《了不起的我》_3

20丨正念思維：如何活得不焦慮？

我們說聋迎，一條河流要流動起來，有三個條件：張力枣耀、河道和源頭活水霉晕。

現(xiàn)實是源頭活水。

近的思維方式：與現(xiàn)實接觸

近的思維會不斷跟現(xiàn)實接觸捞奕，讓現(xiàn)實改變自己的思維方式牺堰，是一條不斷有源頭活水的河流。而遠(yuǎn)的思維缝彬，是只注重頭腦中已有的規(guī)則萌焰，這些規(guī)則讓你只能看到你想看到的東西哺眯，這是一種拒絕改變的思維方式谷浅。

從某種意義上說，我們前面所說的僵固思維奶卓、應(yīng)該思維和絕對化思維一疯，是同一種思維方式——遠(yuǎn)的思維方式。

正念很強調(diào)專注當(dāng)下夺姑，強調(diào)此時此刻墩邀。這跟近的思維強調(diào)的東西是一樣的。所以我也把近的思維方式盏浙，叫做正念思維眉睹。

怎么來學(xué)習(xí)近的思維呢荔茬？我給你總結(jié)了三條原則。

第一條原則：用描述性語言竹海，而不用評價性的語言慕蔚。

所謂的描述性語言，就是不加自己的評價斋配，少用形容詞孔飒，而盡量用動詞來描述正發(fā)生的事情。

假如一個人說“這個媽媽很控制”艰争，“這個女兒乖乖的很聽話”坏瞄，那他在想法里，就已經(jīng)不自覺地把她們放到了一個很難改變的位置甩卓。

所以鸠匀，咨詢師只會說：“這個媽媽在咨詢室里指著女兒說，我不允許你這樣做逾柿，而女兒則低著頭一言不發(fā)狮崩。”

注意一下這兩種語言的區(qū)別鹿寻。在后一種語言里睦柴，你會好奇發(fā)生了什么，接下來會發(fā)生什么毡熏，好奇她們心里是怎么想的坦敌，可是如果你只是說“這個媽媽很控制”，那就很難有進(jìn)一步探索的空間了痢法。

第二條原則：問具體的問題狱窘，而不是抽象的問題。

作為一個心理咨詢師财搁，經(jīng)常有人問我他們在生活中遇到的困惑蘸炸。這些問題經(jīng)常是這樣的，“老師尖奔，?我很內(nèi)向怎么辦搭儒？”“老師，我容易緊張怎

么辦提茁？”“老師淹禾，我有拖延癥該怎么辦？”

他們在用很遠(yuǎn)的語言描述自己的問題茴扁，他們的提問方式正反映了他們思維的方式铃岔。他們就是在用抽象的、概括化的思維方式思考問題峭火，這讓他們的問題很難找到答案毁习。而這智嚷，也正是他們的問題。如果在咨詢室里纺且，有人問我類似“我很內(nèi)向纤勒，每次遇到人都很緊張”這樣的問題，我就會問他們：

?“遇到哪些人你容易緊張隆檀，遇到哪些人不會呢摇天？在什么場合你容易緊張，什么場合不會呢恐仑？在與人相識的哪個階段你容易緊張泉坐，哪些階段不會呢？最近你在跟誰交往呢裳仆？感覺怎么樣呢腕让？”

我這么問的目的，是希望他們用近的語言去描述他們的生活歧斟，以及他們在生活中的各種關(guān)系纯丸。我想告訴他們，緊張不是因為他們內(nèi)向——不是說這不對静袖，而是說這太遠(yuǎn)了觉鼻。

你只有真的看到相處的過程中發(fā)生了什么，你才能看到你能夠控制的部分队橙，才能找到可能的出路坠陈。

第三條原則：關(guān)注現(xiàn)在能做的事，而不是關(guān)注事情的結(jié)果捐康。

在用遠(yuǎn)的語言思考時仇矾，我們總是先去判斷一個事情的結(jié)果，評價一件事有沒有用解总，再來決定要不要做贮匕。

在時間上，先有做事花枫，然后才會有“有用沒用”刻盐。?很多時候，“有用沒用”只有等做完一件事才會知道乌昔∠毒危可是，正是我們頭腦中預(yù)想的“有用沒用”的結(jié)果磕道，讓我們失去了行動的能力。

……于是行冰，這段咨詢被濃縮成了兩個問題：★“我現(xiàn)在能做什么溺蕉？我愿意做嗎伶丐？”

其實，心理咨詢是很注重講話的語言的疯特。有什么樣的語言哗魂，就有什么樣的思維方式。

現(xiàn)實是一部永不落幕的戲劇漓雅，

隨時隨地都有新鮮事發(fā)生录别。

走近去看它，感受它邻吞，

就是一種近的思維方式组题。

關(guān)于傾聽

心理咨詢是關(guān)于對話的藝術(shù)。研究對話久了抱冷，我才慢慢理解崔列，傾聽是一件多么難的事情。

最開始旺遮，我以為我聽懂了別人在說什么赵讯，后來我發(fā)現(xiàn)，★我只是在用自己的東西套用別人的經(jīng)驗耿眉，等我把自己的東西放下了边翼，我一點都聽不懂別人在講什么了。直到最近鸣剪，我才又慢慢能聽懂一些別人的話了讯私。

★傾聽的要訣，就是知道很多事其實你并不知道西傀。

所以一個好的傾聽者斤寇，心里就會有很多的問題。他知道這些問題的答案不在自己的心里拥褂，而在別人心里娘锁，所以他才會提問。

而一個不好的傾聽者呢饺鹃？

他的心里沒有問題莫秆，只有答案。因為他一早就知道了別人要說什么悔详。他聽到別人說的镊屎，永遠(yuǎn)都是他自己心里想的那些東西，不斷重復(fù)不斷重復(fù)茄螃。

21. 思維發(fā)展的三重境界

佛教禪宗有一種說法缝驳，用來形容思維的不同境界。

第一重境界，看山是山用狱，看水是水运怖；

第二重境界，看山不是山夏伊，看水不是水摇展；

第三重境界，看山還是山溺忧，看水還是水咏连。

人的思維就是這樣一個從簡單，到復(fù)雜鲁森，再到重新回歸簡單的過程祟滴。在這個過程中，我們對某件事的理解會呈現(xiàn)螺旋式的深入刀森，但最后踱启，又能簡單地歸納某件事情的本質(zhì)。

如果人認(rèn)識世界和自我的方式研底，也能以這種螺旋深入的形式發(fā)展埠偿，那他的思維，就是一種有彈性的思維榜晦。

所有的知識都是局部的冠蒋，找出它不夠完善的部分蒲赂，是很容易的呢蔫。可是要聽到它對的地方炒瘟，卻并不容易识窿≌独桑★你要先接受他所說的都是錯的，才能聽到他說的對的地方在哪里喻频。

如果套用三重境界：

第一重境界缩宜，就是把知識當(dāng)做絕對的真理來學(xué)習(xí)；

第二重境界甥温，就是知道它是有錯的锻煌，所以批判它、排斥它姻蚓、不接受它宋梧；

第三重境界，就是重新把它當(dāng)做知識來學(xué)習(xí)狰挡，★既知道它有局限捂龄，也知道它對你有用的地方在哪里释涛。

所以，能認(rèn)識到你所了解的跺讯，永遠(yuǎn)都只是局部的知識枢贿，這非常重要殉农。

因為既然是局部的知識刀脏，★這局部以外的部分，才會變得分外迷人超凳。你才會想愈污，那剩下的部分是什么呢？★★這就為進(jìn)一步的探索留下了空間轮傍，而這個探索的空間暂雹，其實也是你思維發(fā)展的空間，也是你自我發(fā)展的空間创夜。

因為你要知道杭跪，我們課程提供的也只是局部的知識，如果你知道這些知識之外驰吓，還有很多未知的空間涧尿，你就不會被這些知識限制住，變成一種應(yīng)該思維檬贰。

所以姑廉，★思維的彈性其實就是承認(rèn)我們自己的限度，并繼續(xù)探索其他的可能性翁涤。

心理學(xué)大師米紐慶說桥言，確定是改變的大敵。而有彈性的思維葵礼，總是會有不確定的部分号阿，這也為改變留下了空間。

心理學(xué)家皮亞杰（Jean?Piaget）提出鸳粉，思維對環(huán)境有兩種基本的適應(yīng)方式扔涧。

一種適應(yīng)方式，叫同化赁严。簡單說扰柠，就是用我們頭腦中已有的東西，去理解新發(fā)生的事情疼约，把新發(fā)生的事情加以修改卤档，以符合我們頭腦中原有的認(rèn)知模式。

另一種適應(yīng)方式程剥，叫順應(yīng)劝枣。我們不改變這些新事物汤踏，而改變我們自己的認(rèn)知模式，來適應(yīng)這些新事物舔腾。

局部的知識溪胶、流淌的知識、不確定的知識稳诚，會不斷讓新的東西進(jìn)來哗脖。這會不斷改變我們的認(rèn)知模式。這很痛苦扳还，因為相比于固守某些絕對真理才避，你的思維要經(jīng)歷太多的變化和不確定性。

可是氨距，有彈性的思維桑逝，會不斷迎接這種不確定性，讓它來改變我們自己俏让。這樣楞遏，思維發(fā)展才會快，你才會不斷發(fā)現(xiàn)你原來沒有發(fā)現(xiàn)的東西首昔。

讓我們來歸納一下寡喝。思維是怎么進(jìn)化的？

其實很簡單沙廉，★就是承認(rèn)我們了解的只是局部的知識拘荡，并探索其他的可能性。

而最大的可能性是什么呢撬陵？

★是來自別人的想法珊皿。因為每個人都有不同的經(jīng)歷、知識巨税、情感蟋定，所以每個人的想法也會千奇百怪。(不是說要在乎別人的想法草添，而是說試圖去理解別人的想法驶兜，提升自己的認(rèn)知)

22丨關(guān)系中的自我：從個體視角到關(guān)系視角

沒有人是完全獨立的個體。關(guān)系里的人远寸，總是一起出現(xiàn)抄淑，相互定義，相互成就驰后。

就像我們說肆资，是父母生了孩子，但是從關(guān)系的角度灶芝，你也可以說是孩子生出了父母：因為如果沒有孩子郑原，你怎么能自稱父母呢唉韭？

這樣的說法，并不是文字游戲犯犁。這關(guān)系到我們怎么理解人這種獨特的存在属愤。

自我存在于關(guān)系中

通常，我們會從個體的角度來思考自我酸役。

我們會假設(shè)住诸，存在著一個穩(wěn)定的、獨立于他人的自我簇捍，這個自我決定著我的想法和行為只壳；

相應(yīng)的俏拱，我的想法和行為背后暑塑，隱藏的是我的個性，個性決定了我在大多數(shù)情況下會怎么想锅必、怎么做事格；

如果我表現(xiàn)出自己不想要的行為，那一定是這個“自我”有問題搞隐，比如意志不堅定驹愚、情緒不穩(wěn)定，甚至嚴(yán)重點劣纲，有心理問題逢捺。

從現(xiàn)在開始，我想請你拋開剛才那個視角癞季，從一個新的角度來思考自我劫瞳，那就是關(guān)系的視角。

這時候你會看到：★其實并沒有一個單獨的自我绷柒，每一個關(guān)系里志于，都有一個不同的自我；不是你的個性废睦，而是你所處的關(guān)系伺绽，決定了你的想法和行為；如果你表現(xiàn)出自己不想要的行為嗜湃，那也不是你一個人的問題奈应，而是你所處的關(guān)系出現(xiàn)了問題。

在辦公室购披，你會努力工作杖挣，可是到了家里，你就會往沙發(fā)上一躺今瀑，反正會有人收拾程梦。內(nèi)向的你点把、外向的你；勤快的你屿附、懶惰的你郎逃，這些都是你，只是不同關(guān)系中的你挺份。

不知道你有沒有這樣的經(jīng)驗：如果是一個你很認(rèn)同褒翰，并且也很認(rèn)同你的老板交給你的工作，你的工作效率會很高匀泊。

可是优训，如果是一個你不認(rèn)同的老板交給你的工作，你就會非常拖拉各聘，不想去做揣非。這也說明，不是你自己躲因，而是關(guān)系早敬，在決定你會不會拖延嘛。

上節(jié)課我留了一個問題：為什么研究表明大脉，夸獎孩子聰明會培養(yǎng)僵固型思維搞监，但是我自信我夸女兒聰明，卻不會助長孩子的僵固型思維镰矿？

其實思維也是關(guān)系的產(chǎn)物琐驴。僵固型思維，說的就是這樣一種關(guān)系：我不能暴露我的脆弱秤标，給那個夸獎我的人绝淡，以免讓他失望。

而從關(guān)系的角度抛杨，我夸女兒的時候够委，并沒有這層意思。

只是想說我很愛她怖现。關(guān)系是有它自己的語言的茁帽，女兒讀得懂這種關(guān)系的語言，自然就不會擔(dān)心我失望屈嗤。

23丨關(guān)系中的角色：關(guān)系如何塑造自我潘拨？

在一段關(guān)系里，你隨時隨地都在面臨著一些行為的期待饶号，因此你隨時隨地都在扮演著某個角色铁追。

這個角色決定了你會怎么想、怎么感受茫船、怎么說話琅束、怎么行動扭屁。

人生如戲，只不過有時候我們扮演一個角色的時間太長涩禀，入戲太深料滥，就把這個角色當(dāng)做了唯一的自我。

調(diào)整角色的三個方法

第一艾船，在回應(yīng)對方之前葵腹，你要先想想，他把你放到了一個什么樣的位置和角色上屿岂，而你真的想接受這個位置和角色嗎践宴？(舉例:記者問你，你怎么看一個問題爷怀，是默認(rèn)你是這個問題的領(lǐng)域?qū)＜易杓纾碚y(tǒng)的觀點，這不重要霉撵，重要的是你想不想扮演這樣的角色)(同樣一個人磺浙，通過話術(shù)。讓其進(jìn)入角色: 領(lǐng)導(dǎo)徒坡，長輩，朋友瘤缩，同學(xué)喇完，球友……)

第二，如果你和別人相處時剥啤，已經(jīng)有一些不舒服了锦溪，那你就要思考，是不是我的位置或者角色有問題了府怯。

第三刻诊，如果你對一個人有期待，不要在語言上要求他牺丙，而要像你期待他的樣子那樣對他则涯。當(dāng)然前提是，你要真誠地相信他有你所期待的那一面冲簿。

我們經(jīng)常說粟判，人有很多面，要發(fā)現(xiàn)未知的自己峦剔。這是什么意思呢档礁？

從關(guān)系的角度，你就能理解吝沫。因為你能在關(guān)系中扮演很多角色呻澜，所以你的自我就有了很多的可能性递礼。

什么是個性呢？其實就是我們在關(guān)系中習(xí)慣扮演的角色羹幸。角色既是限制宰衙，也是改變的方法。

★如果我們總是把自己固定在某個角色中睹欲，那么這個角色規(guī)定的言行舉止就會變成你的個性供炼。久而久之，我們就忘了自己還有的其他可能性窘疮。而我們的自我袋哼，也很難有進(jìn)一步的改變和發(fā)展。

而反過來闸衫，★如果我們能 TODO 嘗試很多不同的角色涛贯，發(fā)現(xiàn)自我的更多面，自我就能得到更好的發(fā)展蔚出。

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24丨關(guān)系的語言：如何聽懂別人的“話外音”弟翘？

上節(jié)課，你知道了角色的本質(zhì)骄酗，是一種人與人之間的行為期待稀余。決定你言行舉止的，不是個性趋翻，而是你在關(guān)系中的角色睛琳。

從這個角度來看，所有關(guān)系的溝通踏烙，都是一個隱性的角色分配過程师骗。

如果你不會聽，那你就只能聽到他們在討論這些表面的事情讨惩。如果你會聽辟癌，你就會知道，他們所說的每句話背后荐捻，都是在說關(guān)系黍少。

人和人之間的互動，都可以從兩個層面來理解：

第一個是表面上的層面：我們在討論的很多內(nèi)容靴患。比如丈夫和妻子在討論要不要借錢仍侥。

更重要的是第二個層面：這些內(nèi)容背后暗流涌動的關(guān)系。

有時候鸳君，我們只顧對表面的內(nèi)容信息做出回應(yīng)农渊，卻看不到內(nèi)容背后，真正牽動我們情緒的關(guān)系信息，就會造成人與人之間很多的誤解砸紊。

可以說传于，關(guān)系的語言，是通過說話者討論的內(nèi)容醉顽，來理解他們之間關(guān)系的一種語言沼溜。如果你能理解關(guān)系的語言，那你就掌握了理解人際關(guān)系的密碼游添。

關(guān)系的語言：對人不對事

如果你不會聽系草，你就只能聽到事情的表面；

如果你會聽唆涝，你就會知道找都，每句話的背后都是在說關(guān)系。

就像老子說的：“天下皆知美之為美廊酣，斯惡矣能耻；皆知善之為善，斯不善矣亡驰∠停”翻譯成大白話就是：如果你說這個世界上有什么是好的，你同時也確立了什么是不好的凡辱；你說什么是美的戒职，那你也同時確立了什么是丑的。

系統(tǒng)里所謂的角色好壞煞茫，都是相互造就的帕涌。

...

28丨都是你的錯：我們?yōu)槭裁匆嗷ブ肛?zé)？

最有利于自我發(fā)展的關(guān)系续徽，是一種自主的、有選擇的亲澡，又能為自我負(fù)責(zé)的關(guān)系钦扭。

“都是你的錯”的思維源頭

在關(guān)系中，我們很多生氣床绪、憤怒客情、抱怨的背后，都有這些指責(zé)的影子癞己“蛘可是，對于這種思維的源頭痹雅，也許你就沒那么熟悉了仰担。

這個源頭就是：?從個體的角度看自我。

從個體的視角看自我绩社，怎么就會導(dǎo)致“都是你的錯”的思維誤區(qū)呢摔蓝？讓我來解釋一下赂苗。

如果兩個人的關(guān)系出現(xiàn)了問題，從個體的視角看贮尉，我們會把人從關(guān)系中割裂開來拌滋，覺得是他的個性，造成了這種關(guān)系的問題猜谚。

比如：

·?這是一個控制的媽媽败砂，所以老公和孩子都對她有意見；

·?這是一個軟弱的領(lǐng)導(dǎo)魏铅，所以員工都反對他昌犹。

但是，如果從關(guān)系的視角看沦零，我們就會看到祭隔，★這并不是一個人的問題，而是關(guān)系的各方相互配合路操，造成了這樣的局面疾渴。

?我們不會問這個媽媽是不是很控制，而會想屯仗，老公和孩子做了什么搞坝，讓媽媽這么愛控制，而媽媽又做了什么魁袜，讓老公和孩子都對她有意見桩撮。

如果把人從關(guān)系中割裂開看，就會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)峰弹。首先店量，它會讓你有因果思維，讓你認(rèn)為是一個人做了什么事鞠呈，所以才讓另一個人有這樣的反應(yīng)融师。是媽媽控制，所以老公和孩子才對她有意見蚁吝，才想要反抗她绵载。

因果思維非常講究時間上的先后順序宣脉。

而因果思維又導(dǎo)致了對錯思維。既然有因有果，我們就難免要去追究對錯民鼓，追究誰是不美滿結(jié)果的第一原因装诡，追究誰該為結(jié)果負(fù)責(zé)润脸。

所以簡單來說怔球，★個體視角導(dǎo)致了因果思維，而因果思維又導(dǎo)致了對錯思維。沖突也就從這里開始吴攒。

通常情況下张抄，偏偏那個被認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)椎娜耍膊徽J(rèn)為自己是原因洼怔，他覺得你才是原因署惯，他只是結(jié)果。于是兩個人就開始起了爭執(zhí)镣隶。人與人的關(guān)系模式就這樣形成了极谊。

關(guān)系里，人的行為是相互塑造的安岂。根本沒有什么明確的因果轻猖，也就沒有明確的對錯。

29丨都是我的錯：如何突破關(guān)系中的自責(zé)域那？

這個聽眾對他朋友的抑郁是有內(nèi)疚的咙边。如果他的朋友真的出了一些狀況，也許這種內(nèi)疚就會轉(zhuǎn)化成自責(zé)次员，他就會想：“都是我的錯”败许，是我沒有好好勸他，他才不去做心理咨詢的淑蔚。

★這里面既有一種同情市殷，也有一個隱含的假設(shè)：覺得我很重要，甚至能夠影響朋友的決定刹衫，能夠為他的人生負(fù)起某種責(zé)任醋寝。

我為我負(fù)責(zé)，你為你負(fù)責(zé)

我為我的生命負(fù)責(zé)带迟，你為你的生命負(fù)責(zé)音羞，絕不輕易越界。

為什么我們要把明明不是我們自己的責(zé)任仓犬，扛到自己的肩上呢黄选？原因就在于，我們寧可忍受這樣的內(nèi)疚和自責(zé)婶肩，也不想承認(rèn)，在一段這么重要的關(guān)系中貌夕，我們居然是無能為力的律歼。

30丨關(guān)系的糾纏：親密關(guān)系如何傷害人

所有的糾纏，究其本質(zhì)啡专，★就是既不愿承認(rèn)對方跟我們有差異险毁，也不愿就此放手。既不愿意承認(rèn)我們滿足不了對方的期待，也不愿意承認(rèn)對方滿足不了我們的期待畔况，而把彼此改造成自己想要的樣子鲸鹦，并因為改造失敗而責(zé)怪對方不配合我們自己。

去年過年跷跪，網(wǎng)上流傳著一篇聲討父母的檄文馋嗜，是一個男生寫的。

他北大畢業(yè)以后吵瞻，就到美國留學(xué)葛菇，從此再也沒回家∠鹦撸可是人沒回家眯停，心卻咽不下這口氣，所以就寫了一篇長文卿泽，歷數(shù)父母以前對自己的種種傷害莺债。

我看到這篇文章，心里想的是签夭，為什么他都已經(jīng)不回家這么多年了齐邦，卻還是放不下這種傷害，要用寫文章聲討的方式覆致，跟父母再次糾纏在一起呢侄旬？

其實，他是在期待父母能意識到自己對他的傷害煌妈，給他一個道歉儡羔。很多的憤怒、控訴璧诵、攻擊汰蜘，最終的目的，就是希望對方看到我們所受的傷害之宿，向我們道歉而已族操。可是比被，期待對方道歉色难，是另一種形式的糾纏。

也許有一天他的父母會醒悟等缀，會向他道歉枷莉，也許他們不會〕哂兀可是笤妙，他要花多少時間守在這段關(guān)系里冒掌，等待這個道歉呢？

如果他一直等著某個道歉蹲盘，那他就會一直把自己放到這個受害者的位置股毫，不停暴露自己的傷口，來強化對方需要道歉的理由召衔。

不是給對方寬恕铃诬，而是給自己空間。讓自己能夠擺脫關(guān)系的糾纏薄嫡，去發(fā)展你自己氧急。也許，這就是所有糾纏最終的解決之道毫深。

31丨課題分離：如何擁有高質(zhì)量的關(guān)系吩坝？

首先，我們來思考一下哑蔫，我們?yōu)槭裁磿腥穗H關(guān)系的煩惱呢钉寝？

其實主要的根源就是：分不清什么是別人的事，什么是我的事闸迷。

一個人如果分不清什么是自己的事嵌纲，什么是別人的事，那他就很容易變得敏感內(nèi)向腥沽，容易受他人情緒的影響逮走，活在別人的評價和期待中，把別人的期待變成自己的期待今阳，把別人的情感當(dāng)做自己的情感师溅。

而自我發(fā)展成熟的標(biāo)志，就是越來越能分清楚別人的事和我的事盾舌，別人的情感和我的情感墓臭。自我的邊界，就是通過這種區(qū)分確立起來的妖谴。這就是課題分離窿锉。

課題分離是著名心理學(xué)家阿德勒（Alfred Adler）提出的一個理論，指的就是要想解決人際關(guān)系的煩惱膝舅，就要區(qū)分什么是你的課題嗡载，什么是我的課題。我只負(fù)責(zé)把我的事情做好仍稀，而你也只負(fù)責(zé)把你的事情做好鼻疮。

★對于評價這是誰的事情，也有一個簡單的準(zhǔn)則：那就是琳轿，看行動的直接后果由誰來承擔(dān)判沟。

課題分離解決人際難題

第一個難題：很多人不知道怎么表達(dá)自己的需要。

比如：

·?室友太吵了崭篡，我們不知道該怎么說挪哄；

·?朋友借了我們幾百塊錢忘了，我們不知道該不該要琉闪；

·?同事?lián)屃宋业墓诩Ａ叮恢涝撛趺幢磉_(dá)不滿。

表達(dá)需要之所以困難颠毙，是因為★我們總是依據(jù)★想象中別人的回應(yīng)和看法斯入，來決定我們應(yīng)不應(yīng)該表達(dá)，而不是★根據(jù)我們自己真實的需要蛀蜜。

如果我們在以往的人際關(guān)系中遭到過很多拒絕刻两，那會讓表達(dá)需要變得更加困難。

可是滴某，從課題分離的角度思考磅摹，這件事就變得簡單了：表達(dá)我們的需要是我們自己的課題，而別人會接受還是會拒絕霎奢，那就是他們的課題了户誓。

你不能把自己變成一個探測他人需要的敏感雷達(dá)，而看不到自己的需要幕侠。需要的正當(dāng)性帝美，不是通過想象別人的反應(yīng)來確認(rèn)的，而是通過我們自己的表達(dá)來確認(rèn)的晤硕。

也許別人不一定能滿足我們的需要悼潭，★可是“表達(dá)需要”本身也是一種需要，至少這種需要窗骑，我們是可以自己來滿足的女责。

自我發(fā)展成熟的標(biāo)志，

就是越來越能分清楚

人的事和我的事创译，

別人的情感和我的情感抵知。

這就是課題分離。

32丨非暴力溝通：怎樣進(jìn)行高質(zhì)量的對話软族？

課題分離所倡導(dǎo)的刷喜，不是把人與人分開的孤立主義。人總是需要相互支持立砸、相互合作的掖疮。

“非暴力溝通”的四要素

第一個要素，是觀察颗祝。

觀察強調(diào)的是浊闪，把我的觀察和我的評論分開恼布。

比如，你看到你愛人又在淘寶上買了一堆東西搁宾。也許你會說：“你太浪費錢了折汞。”

可是盖腿，“浪費錢”就是一個評論爽待，不是一個觀察。

如果按照非暴力溝通的模式翩腐，你應(yīng)該說：“我看到你又買了很多的東西鸟款，我覺得你太浪費錢了∶裕”這樣何什，就把觀察和評論分開了。

這是因為疙筹，我們習(xí)慣的方式富俄，是用評價來表達(dá)意見的。評價并不是事實而咆，而是我們在加工事實的基礎(chǔ)上所形成的意見霍比。

所以，當(dāng)你跟伴侶說：“你太浪費錢了暴备∮扑玻”的時候，你其實也是在說：“我有權(quán)力評價你涯捻，你需要接受我的意見浅妆。”

也許對方自然就會反抗：“我哪里浪費了障癌？都是我們需要的東西傲柰狻！”

也許她反抗的涛浙，不是評價這件事本身康辑，而是在評價背后的關(guān)系。

所以強調(diào)觀察轿亮，就是強調(diào)把“我的意見”和事實分開疮薇。

我觀察到的事實，就是我們都能共享的東西我注。事實里并沒有我的意見在按咒，也就不會有評價所造成的不對等的關(guān)系，自然就更有利于溝通了但骨。

我再來強調(diào)一下：

評價是我的東西励七，是我對事情的意見智袭，而★觀察是我們能共享的事實。而我們要做的呀伙，是講我們的觀察补履，而不是評價。

第二個要素剿另，是表達(dá)感受。(親近人之間才)

就是說贬蛙，?要表達(dá)我的情緒和感覺雨女，而不是?我的想法/評價。

比如阳准，“你在房產(chǎn)證上不加我的名字氛堕，我覺得不公平”，“不公平”是想法還是感受呢野蝇？是想法讼稚。

同時，不公平也是一種評價性的想法绕沈，對方很容易會把它當(dāng)做批評锐想。

如果要表達(dá)感受，也許你可以說：“你在房產(chǎn)證上不加我的名字乍狐，我覺得很沮喪赠摇，或者很委屈∏瞅剑”

如果有一個人跟你說藕帜，我很委屈，你的第一反應(yīng)惜傲，肯定不是去批評他洽故，而是去了解他，安慰他盗誊。這就是為什么我們要表達(dá)自己的感受时甚。

?它像是一種邀請，通過把我真實的浊伙，甚至脆弱的部分暴露給你撞秋，邀請你來跟我真誠地理解和溝通。

“表達(dá)感受”像是一種邀請嚣鄙。

通過把我真實的吻贿、

甚至脆弱的部分暴露給你

來邀請你跟我真誠地溝通。

33丨通向新關(guān)系：關(guān)系是如何進(jìn)化的哑子？

自我發(fā)展的三個階段

精神上舅列，我把人與人之間的關(guān)系籠統(tǒng)地分為三個階段肌割，這是自我不斷從關(guān)系中分化的階段，也是自我成熟和發(fā)展的階段帐要。

第一個階段把敞，是自我階段。

在這個階段榨惠，人是以自我為中心的奋早。他們覺得，世界和他人都是圍繞著他們的需要來運轉(zhuǎn)的赠橙。所以他們自然會把自己的需要和愿望耽装，當(dāng)做是別人的需要和愿望，把自己關(guān)注的中心期揪，當(dāng)做是別人關(guān)注的中心掉奄。

當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，別人居然也只是在關(guān)心他們自己想關(guān)心的問題時凤薛，他們會覺得驚訝姓建，并感到深深的挫折。

第二個階段缤苫，是他人階段速兔。

當(dāng)人意識到，別人不是圍繞著自己來運轉(zhuǎn)的榨馁，就開始讓自己去遷就別人運轉(zhuǎn)憨栽。

我們就生活在別人的目光和期待中，覺得別人的評價翼虫、贊許屑柔、關(guān)心、憤怒都是很重要的事情珍剑。

他會變成一個老好人掸宛，不敢確認(rèn)自己的需要和價值。會因為沒法滿足別人的愿望而深深地內(nèi)疚和自責(zé)招拙。

這個階段唧瘾，就會遇到我們前面所講的人際關(guān)系的種種難題。

第三個階段别凤，獨立階段饰序。★

在這個階段规哪，我們終于能夠在一定程度上求豫，分清楚什么是別人的課題，能夠把自己和他人分開。我們開始能夠理解他人蝠嘉，也能夠尊重自己最疆。別人再也沒法限制我們，除非我們想要接受這種限制蚤告。

我們變得自由了努酸，也不去侵犯別人的自由。我們在關(guān)系中所做的事杜恰，也更發(fā)乎本心了获诈。

在幫他(舉例:爸爸幫兒子高考選專業(yè))的時候，我們要知道這是我們自己的事情心褐，不是我們不得不幫他烙荷，是我們想幫他。不是兒子要求我們幫他檬寂，也不是他一定要接受我們的幫助。

這樣戳表，你給了自己自由桶至，也給了兒子自由。

34丨轉(zhuǎn)折期：為什么逆境是人生的新機會匾旭？

每一個轉(zhuǎn)折期镣屹，都在更新你對世界和自我的認(rèn)識，都在考驗?zāi)愕囊庵竞途窦劾裕荚诮o你的自我增添新的內(nèi)容女蜈。

所以，怎么經(jīng)歷和度過轉(zhuǎn)折期色瘩，就是自我形成和發(fā)展的重要組成部分伪窖。

舊階段向新階段過渡的過程，

很像死亡和重生居兆。

自我中受限制的覆山、老朽的部分，

在轉(zhuǎn)變中慢慢死去泥栖，

但是新的自我簇宽，

在這種變動中生長起來。

35丨結(jié)束：如何與舊自我脫離吧享？

我們說魏割，轉(zhuǎn)變會產(chǎn)生新的覺悟「炙蹋可是新的覺悟很難一開始就有钞它。你知道這也許是錯的，但你很難馬上知道什么是對的。

……可是換個角度须揣，★目標(biāo)在組織你生活的同時盐股，也會讓你的思維變得狹窄，讓你只看到和目標(biāo)相關(guān)的部分耻卡。

自我的發(fā)展需要空間疯汁。

就像裝修一所房子，

你需要先把舊家具搬出去卵酪，

才能把新家具搬進(jìn)來幌蚊。

只有先結(jié)束、先放棄溃卡，

才能為新的發(fā)展騰出空間溢豆。

所以，轉(zhuǎn)變是從結(jié)束開始的瘸羡。

36丨迷茫：如何孕育新自我漩仙？

也許在轉(zhuǎn)變的這個階段，我們就是需要低落和迷茫犹赖。轉(zhuǎn)變有它自己的節(jié)奏队他，就像你沒法略過冬天去經(jīng)歷春天一樣，如果你急著讓自己更積極峻村、更充滿自信麸折，這反而會打破轉(zhuǎn)變的節(jié)奏。

這段時間粘昨，也許你可以允許自己難過垢啼，允許自己無所事事，你只要耐心等待张肾，看看會不會有什么新變化發(fā)生芭析。

在迷茫期，看起來什么都沒有發(fā)生捌浩，它卻是重要的放刨。在這段時期，舊的意義尸饺，在被慢慢清理掉进统，那些新的意義熊赖，正慢慢長出來策州。

就像蕭索的冬天在積蓄春天的力量，迷茫期也在積蓄重生的力量鲸拥。

有無相生迹栓，如果說迷茫期是“無”的話掉分，“無”里面有一種張力，蘊蓄著“有”。作為一段特殊的容器酥郭，這段迷茫期里华坦，有過去自我的結(jié)束，也有未來自我誕生的種子不从。

“病就是一種方法惜姐，有機體用以從生疏的事物中解放出來；所以我們只須讓它生病椿息，使它有整個的病發(fā)作歹袁，因為這次是進(jìn)步。 親愛的卡普斯先生寝优，現(xiàn)在你自身內(nèi)有這么多事情發(fā)生条舔，你要像一個病人似的忍耐，又要像一個康復(fù)者似的自信乏矾；你也許同時是這兩個人孟抗。并且你還須是看護(hù)自己的醫(yī)生。 但是在病中钻心，常常有許多天夸浅，醫(yī)生除了等候以外，什么事也不能做扔役。這就是（當(dāng)你是你的醫(yī)生的時候）現(xiàn)在首先必須做的事【剑”

里爾克的這段話說的是：★病是有機體讓自己康復(fù)的方式亿胸，就像迷茫是讓我們重新清晰的方式。

37丨重生：如何重建全新的自己预皇？

從個體的角度侈玄，心理學(xué)里有一個詞，叫心理彈性吟温，說的是我們從災(zāi)難和挫折中復(fù)原的能力序仙。在我看來，心理彈性的核心鲁豪，就是培養(yǎng)容納變化的思維潘悼。

這跟我們所倡導(dǎo)的文化并不相同。我們的文化總是在倡導(dǎo)從哪里跌倒爬橡，就從哪里站起來治唤。它背后的潛臺詞是：堅持是勇敢的，而放棄是懦弱的糙申。

★可有時候宾添，你還得學(xué)會，從哪里跌倒，就在哪里趴下缕陕。認(rèn)栽了粱锐、承認(rèn)失敗了，才會發(fā)現(xiàn)扛邑，原來還可以換個地方怜浅，重新來過。

★如果不放下原先的東西鹿榜，你就看不到新的可能性的海雪。放棄并不比堅持容易。它同樣很需要勇氣舱殿。

說到這里奥裸，我已經(jīng)講完了轉(zhuǎn)折期的三個不同階段：結(jié)束、迷茫和重生沪袭。我想請你一起思考一下湾宙，轉(zhuǎn)折期的重生到底是什么？

我認(rèn)為冈绊，重生的本質(zhì)是心理結(jié)構(gòu)的重組過程侠鳄。

·?在結(jié)束階段，我們從原先的環(huán)境死宣、身份和目標(biāo)中脫離伟恶；

·?在迷茫階段，我們會跟更深更廣的精神領(lǐng)域建立起聯(lián)系毅该；

·?而在重生的階段博秫，我們獲得了一種新的目標(biāo)，一種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)眶掌，一種新的意義感挡育。

相比于原先的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會變得更有智慧朴爬、更能容納損失和變動即寒，也更能適應(yīng)新的現(xiàn)實。

同時召噩，重生也是人生重組的過程母赵。

那些我們?nèi)松懈嗟臇|西，已經(jīng)在變動中去掉了具滴，而我們原先人生中有活力的部分市咽，被保留了下來，并進(jìn)一步擴大抵蚊。

我們有了新的身份施绎、新的事業(yè)溯革、新的自我，我們重新出發(fā)谷醉，變得更加靈活和堅韌致稀，直到下一次轉(zhuǎn)變的到來。人就是在這樣艱難的轉(zhuǎn)變中俱尼，變得深刻而復(fù)雜的抖单。

38丨職業(yè)轉(zhuǎn)變：如何應(yīng)對工作變動和職業(yè)轉(zhuǎn)型？

很多人都有類似的想法遇八，通過類似職業(yè)傾向測驗這樣的工具矛绘，來發(fā)現(xiàn)真實的自己，然后根據(jù)這個真實的自己來規(guī)劃自己的職業(yè)選擇刃永。

這種思維方式的問題在哪里呢货矮？

我覺得，問題在于斯够，當(dāng)我們說發(fā)現(xiàn)真正的自己時囚玫，我們★正在以一種靜態(tài)的方式看待自我。

我們假設(shè)读规，自我是一個已經(jīng)成型了的東西抓督，只不過它被類似紗布之類的東西遮住了、蒙蔽了束亏，所以你看不到它铃在。而你所要做的，就是把遮住自我的紗布拿開碍遍，看清楚真正的自己是什么樣的涌穆，然后根據(jù)這個真實的自我做出合理的職業(yè)選擇。

而實際上呢雀久？

★在你做出選擇之前，根本沒有所謂“真實的自我”趁舀。所謂“真實的自我”赖捌，是在你尋找和選擇的過程中，逐漸形成的矮烹。

如果不去響應(yīng)內(nèi)心的召喚越庇，在你厭倦去上班的那一刻，在你半夜醒來的那一刻奉狈，在你偶爾失神的那一刻卤唉，你就會意識到，

自己沒有接受人生的挑戰(zhàn)仁期，失去了一些重要的東西桑驱。

39丨關(guān)系轉(zhuǎn)變：如何處理關(guān)系中的失去竭恬？

所以，該怎么接受結(jié)束呢熬的？

去承認(rèn)損失痊硕、去哀悼、去迷茫押框、去失聲痛哭岔绸，然后去固執(zhí)地相信，會有新的未來從生活中長起來橡伞，哪怕我們現(xiàn)在還看不到這個未來盒揉。

40丨轉(zhuǎn)折期選擇：依據(jù)經(jīng)濟模型，還是心理模型兑徘？★

選擇的第一個原則刚盈，是要想清楚我們究竟做的是經(jīng)濟選擇，還是心理選擇道媚。

舉例: 一個讀者給我寫信扁掸，說自己原來在一個小城市創(chuàng)業(yè)做英語培訓(xùn)。當(dāng)工作步入正軌了最域，她就想：是該到杭州創(chuàng)業(yè)呢谴分，還是繼續(xù)在這個小城市工作？

面對這樣的選擇镀脂，通常我們有兩種思路牺蹄。

一種思路，是把它當(dāng)做一個經(jīng)濟選擇薄翅。我們用★經(jīng)濟學(xué)的模式來思考該怎么選擇沙兰。

比如，我們會考慮風(fēng)險翘魄、收益鼎天、機會、成本暑竟，各種利弊得失斋射。需要說明一下，經(jīng)濟學(xué)的模型倒不一定只考慮經(jīng)濟的因素但荤，它的核心特征是把各種好處和壞處做加減罗岖，然后進(jìn)行比較。

在這樣的決策模型中腹躁，我們想要的桑包，就是怎么能獲得更完備的信息，來準(zhǔn)確地預(yù)測未來纺非。

可是哑了，這種決策模型也是有弊端的赘方。

第一個弊端是，★誰也沒有足夠的信息來預(yù)測未來垒手。畢竟我們都是在信息不完備的情況下做出決策的蒜焊。這也是我們困擾的原因。

第二個弊端是科贬，在這樣的模型中泳梆，其實你并沒有做什么選擇。你做的只是信息的計算和加工的工作榜掌。

換句話說优妙，這樣的選擇是不需要“你”的，假如真有這樣一個超級計算機憎账，能對損失和收益的成本做精確的估算套硼，任何人都能根據(jù)計算結(jié)果做出和你一樣的選擇：這就是比大小而已嘛。

另一種思路胞皱，我姑且稱之為“心理選擇”邪意。在這種選擇模型里，我們不再問將來可能的結(jié)果是什么反砌，而是回到現(xiàn)在的選擇本身雾鬼。

如果我們★把選擇放到自我轉(zhuǎn)變的背景上，把選擇看作是不同自我的競爭宴树，那我們就要想：每一個選擇背后策菜，那個可能的自我是什么？而我們自己酒贬，想要成為哪一個自我又憨？

我發(fā)現(xiàn)，很多人在思考未來的時候锭吨，想的并不是經(jīng)濟上的得失蠢莺。但是他們?nèi)匀粫媒?jīng)濟選擇的模型來思考。

我猜這可能是因為“成為什么樣的人”這樣的心理選擇會比“我能掙多少錢”這樣的經(jīng)濟選擇要難一些零如。因為前一種選擇躏将，意味著更多責(zé)任，意味著在不確定的狀況下埠况，為自我負(fù)責(zé)的勇氣。

選擇真正的含義棵癣，是要用承擔(dān)選擇的后果來體現(xiàn)的辕翰。

對于成為什么樣的人這樣的選擇，你是沒有什么人可以依靠的狈谊。這很容易讓人焦慮喜命，所以我們才會想從這樣的選擇中逃開沟沙，用經(jīng)濟學(xué)模型去尋找一個確定的答案。

可是你要知道壁榕，選擇就是成就自我的第一步矛紫，你就是在用自己的選擇，把自己塑造成那個想成為的自己牌里。除非你是從自我發(fā)展的角度颊咬，否則就很難真正理解選擇。

所以牡辽，當(dāng)我們在做選擇的時候喳篇，要非常清楚自己究竟是根據(jù)什么做出的選擇，是經(jīng)濟選擇還是心理選擇态辛。只有這樣麸澜，你才知道該選擇什么。

環(huán)境還是自我創(chuàng)造奏黑？

你可能會問炊邦，那選擇也要照顧現(xiàn)實啊。如果我的選擇完全不顧現(xiàn)實熟史，那我豈不是用幻想來逃避現(xiàn)實嗎馁害？

這就是我想說的選擇的第二個原則：★從自我創(chuàng)造的角度去思考選擇，而不是從環(huán)境的可能性去思考選擇以故。

……(舉例:讀博可能延畢蜗细，又不喜歡實驗室的人文環(huán)境，導(dǎo)師也不管怒详，師兄弟競爭激烈炉媒，在考慮是否退學(xué))無論是順從環(huán)境還是反抗環(huán)境，當(dāng)我們這么思考的時候昆烁，我們都沒有脫離開環(huán)境本身吊骤。這時候我們其實是在假設(shè)：

?外在的環(huán)境是決定選擇最重要的因素。當(dāng)我們把選擇的權(quán)力交給環(huán)境時静尼，我們就沒有在做心理的選擇白粉。這時候，你很容易被一種無力感淹沒鼠渺。

所以有時候鸭巴，選擇需要我們回歸內(nèi)心。

★在這個時候拦盹，他最應(yīng)該問的問題鹃祖，并不是當(dāng)前決策的各種利弊，而是我想要成為一個什么樣的人普舆。

《了不起的我》_5

41丨創(chuàng)傷后成長：如何重建意義感恬口？

真正有害的校读，不是壓力，而是“壓力有害健康”這個觀點本身祖能。

從這個報告看歉秫，你怎么看待生活中遇到的挫折，有時候甚至比你遇到的挫折本身更重要养铸。

創(chuàng)傷會改變我們雁芙，可是如果我們只看到創(chuàng)傷的害處，那這種害處會因為我們害怕它而加重揭厚。

創(chuàng)傷會帶來負(fù)面影響却特，這當(dāng)然是一個事實。

可另一個事實是筛圆，有相當(dāng)比例的人都從一些很嚴(yán)重的創(chuàng)傷中復(fù)原了裂明，甚至他們還得到了一些不同尋常的成長。

社會心理學(xué)家羅尼·吉諾夫·布爾曼（Ronnie Janoff-Bulman）在他的著作《破碎的世界假設(shè)》中提出了一個概念叫做“假設(shè)世界”太援。他說：

我們每個人在日常生活中闽晦，都在維護(hù)著一些天真的假設(shè)。

成人世界主要有三個隱秘的 “天真的假設(shè)”：

1.???????????認(rèn)為世界是友善的提岔。

2.???????????認(rèn)為世界是公平的仙蛉。

3.???????????認(rèn)為這個世界是安全可控可預(yù)測的。

這三個基本的假設(shè)組成了一個這樣的觀點：只要我做一個好人碱蒙，保持健康的生活習(xí)慣荠瘪，努力工作，我就能平安幸福地度過一生赛惩。

這不是你一個人的假設(shè)哀墓，整個社會都在維護(hù)這幾個假設(shè)。

在創(chuàng)傷中喷兼，關(guān)于世界的一些天真的信念坍塌了篮绰。可是季惯，就像一所不牢靠的房子吠各，它坍塌了以后，建造房子的磚頭卻還在勉抓，我們就用這些磚頭贾漏，建起了新的，更牢固的房子藕筋。

42丨人生故事：如何賦予經(jīng)歷意義纵散？

什么是人格呢？

你大概認(rèn)為就是這個人是內(nèi)向還是外向、討不討人喜歡困食、保守還是激進(jìn)之類◆岢校可是硕盹，這只是這個人很小的一面。

可是心理學(xué)家丹·麥克亞當(dāng)斯（Dan McAdams）說叨咖，人格其實可以分為三個層次：

第一個層次瘩例，是基本特質(zhì)，也就是我們通常理解的內(nèi)向外向這個層次的人格甸各。

事實上垛贤，我們所做的一些心理測試，包括星座的理解趣倾，都是在基本特質(zhì)這個層次上的聘惦。

第二個層次，是個性化的應(yīng)對方式儒恋。

比如我們的目標(biāo)善绎、防御機制、信仰诫尽，我們在人生某個階段的生活任務(wù)和中心禀酱。這是我們?yōu)榱税缪莺梦覀儸F(xiàn)在的角色，完成我們現(xiàn)階段的人生任務(wù)所發(fā)展出來的人格特質(zhì)牧嫉。

第三個層次剂跟，也是人格最核心的層次，是人生故事酣藻。

麥克亞當(dāng)斯說曹洽，我們在不停地把過去、現(xiàn)在和未來重新編制成一個前后連貫臊恋、生動的個人故事衣洁。而人生故事，是我們把自己和別人區(qū)分開來最重要的特質(zhì)抖仅，也是人格最重要的因素坊夫。

人隨時隨地都在編制自己的故事。我們對生活的意義感撤卢，也來源于我們對自己人生故事的理解环凿。可以說放吩，我們的整個人生智听，都在完成一個獨特的故事。

人隨時隨地都在編制自己的故事。

我們對生活的意義感到推，

也來源于對自己人生故事的理解考赛。

43丨英雄之旅：自我是如何進(jìn)化的？

人不會為自己要走的路后悔莉测，

只會為自己沒有響應(yīng)召喚后悔颜骤。

故事是一個中介，它告訴我們會經(jīng)歷什么樣的轉(zhuǎn)變捣卤，現(xiàn)在正處于什么樣的階段忍抽，最終會往哪個方向走。

通過這些英雄故事董朝，我們把我們自己的經(jīng)歷和歷史文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起鸠项，把我們自己的人生和那些曾經(jīng)走過這條路的英雄們聯(lián)系在一起。

沒有什么路是一定的子姜，重要的是祟绊，我們在借著走這些路，修煉我們自己哥捕，發(fā)現(xiàn)我們自己久免。就像坎貝爾說的，所有這些英雄之旅扭弧，說到底阎姥，就是一個自我發(fā)現(xiàn)的旅程。

44丨青春期使命：如何確立身份認(rèn)同鸽捻？

...

46丨成年早期使命（二）：如何建立職業(yè)認(rèn)同呼巴？

在親密關(guān)系中，顏值高固然好御蒲，但真正關(guān)鍵的衣赶，是你們是否建立起了能夠分享彼此的親密感。

同樣在工作中厚满，真正讓你覺得幸福的府瞄，是你是否認(rèn)同你所做的事情。

職業(yè)認(rèn)同的四個標(biāo)志

職業(yè)認(rèn)同意味著碘箍，你能接受職業(yè)背后的人際關(guān)系遵馆，并把它當(dāng)做你自我的一部分。職業(yè)的人際關(guān)系有兩層含義丰榴。

第一層含義货邓，它包括了我們和工作伙伴本身的關(guān)系。比如四濒，你愿意投入到一種協(xié)作關(guān)系中换况，你認(rèn)同與你共事的人职辨，你有這個行業(yè)的前輩作為榜樣，并愿意接受他們的指導(dǎo)戈二。

第二層含義舒裤，職業(yè)的人際關(guān)系還包括了我們與服務(wù)對象的關(guān)系。

有一種說法觉吭，說職業(yè)有三個層次：生計惭每、事業(yè)和使命。這三個層次背后所假設(shè)的人際關(guān)系是不同的亏栈。

·?生計代表的是一種你被壓榨、被逼迫宏赘、不得不為的關(guān)系绒北；

· 事業(yè)代表的是一種平等、穩(wěn)定察署、互惠的關(guān)系闷游；

·?而使命呢，則變成了一種你為職業(yè)對象服務(wù)贴汪、奉獻(xiàn)脐往，甚至犧牲的關(guān)系。

正是對職業(yè)背后關(guān)系的認(rèn)同扳埂，把你逐漸塑造成了一個有技能业簿、被需要、肯奉獻(xiàn)的專家阳懂，你也在這樣的過程中梅尤，擴展了你的自我概念。

如果你不認(rèn)同職業(yè)背后的關(guān)系岩调，那你就很難做出職業(yè)承諾，也很難建立職業(yè)認(rèn)同。

你會把工作當(dāng)做自我之外的東西捡遍，把它看作一種負(fù)擔(dān)砸王、一種苦差、一種臨時之計葱淳，就好像你真正的生活從未開始钝腺，因為你不想要它。

心理學(xué)家范倫特（George Eman Vaillant）說赞厕，職業(yè)認(rèn)同有四個標(biāo)志：勝任感拍屑、承諾、報酬和滿足感坑傅。

第一個標(biāo)志僵驰，勝任感是說，你能勝任這個工作，你能在工作中體會到能力的成長蒜茴，并獲得一種成就感星爪；

第二個標(biāo)志，承諾是說粉私，你愿意投入到某個職業(yè)中顽腾，你會對這個職業(yè)保持某種忠誠，并把它視為你很重要的一部分诺核。

第三個標(biāo)志抄肖，報酬是說，你從職業(yè)中獲得滿意的回報窖杀。

職業(yè)體現(xiàn)的是一種互惠關(guān)系漓摩。如果你沒有從這個職業(yè)中獲得相稱的回報，那你就會有被剝削感入客，你也很難投入到職業(yè)當(dāng)中管毙。就像一段只會愛她、關(guān)心她桌硫，但不會回報同樣的愛和關(guān)心的單戀一樣夭咬。

報酬也把職業(yè)跟愛好區(qū)別開來。愛好是可以不計較報酬的铆隘，但職業(yè)必然會計較卓舵。

第四個標(biāo)志，滿足感是說膀钠，職業(yè)跟你的自我沒有什么違和的地方边器。就好像你在做你的工作時，有一種很踏實的托修、本該如此的感覺忘巧。

第四種職業(yè)認(rèn)同的標(biāo)志——滿足感是怎么來的呢？有很多種說法睦刃。比如有人說砚嘴，這是因為這個工作能夠體現(xiàn)你的優(yōu)勢。有人說涩拙，這個工作符合你的性格特質(zhì)际长。我覺得都對，但是都不完整兴泥。更完整的說法是工育，你能把你所從事的工作，鑲嵌在你的整個人生故事里搓彻，變成你整個人生故事中有機的一部分如绸。

真正的職業(yè)認(rèn)同嘱朽，需要把我們的人生境遇與工作產(chǎn)生深刻的聯(lián)系，并把工作整合進(jìn)我們的人生故事里怔接。這種人生故事的整合搪泳，才是職業(yè)認(rèn)同最關(guān)鍵的部分，也是能讓我們產(chǎn)生滿足感的最關(guān)鍵的部分扼脐。

我們聽過很多這樣的故事岸军，比如魯迅先生。他想當(dāng)醫(yī)生瓦侮，是因為家人被庸醫(yī)所害艰赞，讓他有了治病救人的想法。

而他棄醫(yī)從文肚吏，又是因為發(fā)現(xiàn)精神的醫(yī)治比身體的醫(yī)治更緊迫也更重要方妖。

這種★把職業(yè)和人生故事聯(lián)系起來的職業(yè)認(rèn)同，它賦予了工作意義感须喂，也繼續(xù)回答了關(guān)于“我是誰”的問題，是自我身份認(rèn)同的延續(xù)和深化趁蕊。

47丨中年期使命（一）：如何塑造下一代坞生？

但是，也有一些人掷伙，人到中年以后是己，反而開始漸入佳境。他變得更成熟任柜、更有經(jīng)驗卒废，也更有創(chuàng)造力。一些人開始擺脫了“小我”的限制宙地。他們的人生境界也因此開闊起來摔认。

這種變化是怎么發(fā)生的呢？

很重要的原因是宅粥，這些人到了中年参袱，他們和世界、和他人的關(guān)系就發(fā)生了變化秽梅。別人既變得不重要了抹蚀，也變得更重要了。

變得不重要了企垦，是★我們不再那么在意別人的看法和評價环壤，相應(yīng)的，也不再那么在意世俗意義上的規(guī)則和成功钞诡，我們會更多遵循自己的內(nèi)心來做決定郑现。

變得重要湃崩，是因為★我們開始關(guān)心自我以外的他人，尤其是我們的下一代懂酱。我們開始從他人的成長中竹习，獲得新的可能性。

讓孩子成為自己的一部分?

讓自己成為孩子的一部分?

48丨中年期使命（二）：如何傳承人生經(jīng)驗列牺？

今天的課整陌，我們講到了家庭以外的繁衍，重點講了繁衍的三種形式：

1.???????????創(chuàng)造瞎领；

2.???????????傳承和使命感泌辫；

3.???????????繁衍的互惠。

年輕人在尋找身份認(rèn)同的時候九默，

需要一個榜樣和領(lǐng)路人震放；

老年人在面對衰老的時候，

也需要一個能夠指導(dǎo)的對象驼修，

幫助他發(fā)展繁衍感殿遂。

49丨晚年期使命：如何整合自己的人生？

如果你在成年期找到了足夠的繁衍感乙各，你不會那么害怕死亡墨礁。因為你知道，你關(guān)心的下一代耳峦，你自己創(chuàng)立的事業(yè)恩静，那些你愛的、把生命寄托在上面的東西蹲坷，都還會繼續(xù)驶乾。

自然以超越自我的方式演化，而我們只不過是這個宏大劇目中的一環(huán)循签。這個劇目级乐，在我們出生之前早已開始，在我們離開之后县匠，也還會繼續(xù)唇牧。

佛教認(rèn)為，人痛苦的根源聚唐，是把“自我”看作是一個實在的東西丐重，因此產(chǎn)生了對自我的執(zhí)著，覺得自己的快樂痛苦需要欲望都是重要的杆查。

而這不過是一種幻覺扮惦。自我不過是因緣際會結(jié)合的產(chǎn)物，只是一個過程亲桦。要解除這種痛苦崖蜜，佛教就要通過打坐修煉的方式浊仆，來參透“無我”的道理。

我覺得豫领，我們前面所講的人生發(fā)展階段抡柿，也是一個走向“無我”的過程。

只不過這個“無我”不是通過打坐冥想這樣的方式來實現(xiàn)的等恐，而是通過不斷擴大自我的社交半徑洲劣，通過建立親密關(guān)系、投入職業(yè)课蔬、關(guān)心下一代囱稽，通過把自己交付出去來實現(xiàn)的。

這也是為什么我們說二跋，人生每個階段最大的難題战惊，就是克服各種形式的自我中心主義。

在一行禪師寫的佛陀傳記《故道白云》里扎即，佛陀已經(jīng)垂垂老矣了吞获。他的皮膚已經(jīng)有很多皺紋，腳上的肌肉谚鄙，也松軟無力了各拷。那時候佛陀已經(jīng)決定，在三個月后入滅襟锐。

他和侍者阿難陀最后一次爬上了靈鷲山撤逢。在山邊膛锭，望著夕陽緩緩落下粮坞，佛陀說：

“阿難陀，你看初狰，這靈鷲山多美莫杈！”

★縱使落日轉(zhuǎn)瞬即逝，也無法消解它那刻的美奢入。如果說筝闹，生命的有限性有什么用處的話，也許就是讓你意識到腥光，你所在的每一刻关顷，都那么美麗。

?“總有一天我們都會死”武福。這句話既能讓我們陷入虛無议双，也能讓我們擺脫不必要的束縛，變得更有勇氣捉片。

50丨自我發(fā)展：一條不斷延伸的路

我有一個朋友跟我說：“我并沒有完成建立親密關(guān)系的課題平痰，可是我有了另一種本領(lǐng)汞舱，容納孤獨的能力∽诠停”

我覺得他說得有道理昂芜。這也讓我思考，人生發(fā)展階段的本質(zhì)是什么赔蒲。

我覺得泌神，其實是★對矛盾的適應(yīng)。

人總是處于矛盾當(dāng)中嘹履，自我和他人腻扇、親密和孤獨、理想和現(xiàn)實砾嫉、生和死幼苛，每一個階段，我們的矛盾都會不一樣焕刮。

如果你適應(yīng)了這個階段的矛盾舶沿，就會收獲這個階段的品質(zhì)，你的思維也能躍升到了一個新的層次配并。

為什么我們要在每章的最后一節(jié)括荡，否定前面的內(nèi)容呢？

這并不是自相矛盾溉旋，而是為了對應(yīng)真實的自我發(fā)展規(guī)律畸冲。自我的發(fā)展，也遵循同樣的規(guī)律观腊。

·?年輕的時候邑闲，我們認(rèn)定自己是某種人，后來發(fā)現(xiàn)梧油，其實不是這樣苫耸；

·?我們覺得自己已經(jīng)理解了親密關(guān)系，后來發(fā)現(xiàn)儡陨，也不是這樣褪子；

·?我們覺得自己會走上某條人生道路，后來發(fā)現(xiàn)骗村，也不是這樣嫌褪。

這種否定，就是自我發(fā)展的過程胚股。這種否定不是說了“是”笼痛，然后又說“否”，說了“對”信轿，然后又說“錯”的那樣的否定晃痴，★而是“除了這個残吩，還有更多”那樣的否定。

它不僅是否定倘核，也是繼承泣侮。我們就是在對以前自我的不斷否定中，逐漸實現(xiàn)自我發(fā)展的紧唱。

“所有的知識都是局部的活尊，找出它不夠完善的部分，是很容易的漏益∮济蹋可是要聽到它對的地方，卻并不容易绰疤。你要先接受他所說的都是錯的铜犬，才能聽到他說的對的地方在哪里∏崆欤”

知識的價值癣猾，不是給你提供一個確定的答案，而是引發(fā)探索的過程余爆。

從生到死纷宇，

我們的起點一樣，終點也一樣蛾方。

而展開的過程卻不太一樣像捶。

這個過程，才是人生的本質(zhì)桩砰。