萬章上（2）
五辩涝、
萬章曰：“堯以天下與舜而芥，有諸？”孟子曰：“否膀值，天子不能以天下與人棍丐。”“然則舜有天下也沧踏，孰與之歌逢？”曰：“天與之∏逃”“天與之者秘案，諄諄然命之乎？”曰：“否潦匈，天不言阱高，以行與事示之而已矣〔缢酰”
萬章問：堯把天下讓給了舜赤惊，有這回事兒?jiǎn)幔棵献踊卮穑翰皇腔宋熳硬荒馨烟煜伦尳o別人的未舟。萬章再問：那么舜是從誰那里得到天下的？孟子回答：是從上天那里掂为。萬章又問：天把天下給舜裕膀，有什么樣的命令嗎？孟子說：當(dāng)然不是勇哗，上天并不用語言表達(dá)昼扛，它是用世間的發(fā)生的事情來昭示它的用意。
曰：“以行與事示之者欲诺，如之何抄谐？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下瞧栗；諸侯能薦人于天子斯稳，不能使天子與之諸侯海铆；大夫能薦人于諸侯迹恐，不能使諸侯與之大夫。
萬章繼續(xù)問：上天具體是怎么用發(fā)生的事情來昭示的卧斟？孟子說：天子能推薦某個(gè)人給上天殴边，但不能要求上天一定將天下交給這個(gè)人憎茂。如同諸侯能推薦某人給天子，但不能要求天子一定接受這個(gè)人锤岸，大夫推薦人給諸侯也是這樣竖幔。
昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之是偷。故曰：天不言拳氢，以行與事示之而已矣〉懊”曰：“敢問薦之于天而天受之馋评，暴之于民而民受之，如何刺啦？”曰：“使之主祭而百神享之留特，是天受之。使之主事而事治玛瘸，百姓安之蜕青，是民受之也。天與之糊渊，人與之右核，故曰：天子不能以天下與人。
那時(shí)候堯?qū)⑺赐扑]給天渺绒，天接受了蒙兰；把他展示給百姓，百姓也接受了芒篷。所以說：天不是用語言搜变，而是用發(fā)生的事情昭示它的用意。萬章再問：具體是怎么個(gè)情況针炉，我們才說推薦給天天接受挠他；展示給百姓百姓接受。
孟子回答：讓舜主持祭祀篡帕，神靈愿意來享受他的祭祀殖侵，這就是天接受了舜。讓舜主持政務(wù)镰烧，結(jié)果政通人和拢军，這就是百姓接受了舜。上天把天下給了舜怔鳖，也就是百姓把天下給了舜茉唉。所以我們說天子自己并不能把天下交給誰。
舜相堯，二十有八載度陆，非人之所能為也艾凯，天也。堯崩懂傀，三年之喪畢趾诗，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者蹬蚁，不之堯之子而之舜恃泪；訟獄者，不之堯之子而之舜犀斋；謳歌者悟泵，不謳歌堯之子而謳歌舜；故曰‘天’也闪水。夫然后之中國(guó)糕非，踐天子位焉。而居堯之宮球榆，逼堯之子朽肥，是‘篡’也，非‘天與’也持钉『庹校《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’每强，此之謂也始腾。”
舜幫助堯主持政務(wù)空执，總共二十八年浪箭，這不是單純憑借個(gè)人力量就能做到的，這其實(shí)就是天意辨绊。帝堯駕崩以后奶栖，舜為堯守三年之喪，完畢以后他避讓帝堯的兒子门坷，到了南河之南宣鄙。那些要去朝見天子的諸侯，都不去朝見堯之子而去了朝見舜默蚌，訴訟的人不去找堯之子而去找舜冻晤，歌頌君王的人不歌頌堯之子而歌頌舜。
所以我們說是天把天下給了舜绸吸。在看到所有這些以后鼻弧，舜才終于回到中國(guó)设江，登上天子的位子。相反如果舜占據(jù)堯的宮室温数，逼迫堯的兒子讓位，這個(gè)就是篡位蜻势，而不是天給予了撑刺。
《尚書·泰誓》說道：上天用百姓的眼睛看，上天用百姓的耳朵聽握玛。講的就是這個(gè)道理够傍。
很顯然，在孟子這兒挠铲，天就是百姓冕屯，也就是今天的所謂“以人民的名義”
六、
萬章問曰：“人有言‘至于禹而德衰拂苹，不傳于賢而傳于子’安聘，有諸？”孟子曰：“否然也瓢棒。天與賢則與賢浴韭，天與子則與子。昔者舜薦禹于天脯宿，十有七年念颈；舜崩，三年之喪畢连霉，禹避舜之子于陽(yáng)城榴芳；天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也跺撼。
萬章問：有人說窟感，到了禹這里，人的品德衰敗歉井，所以不再傳位給賢明的人肌括，而是傳位給王的兒子。是這樣的嗎酣难？孟子回答：不盡然谍夭。或者傳位于賢明的人憨募，或者傳位與王的兒子紧索，上天自有區(qū)分。
當(dāng)年舜將禹推薦給天菜谣，十七年以后舜駕崩珠漂，守完三年之喪晚缩，禹也是避讓舜的兒子去了陽(yáng)城，天下百姓愿意跟隨禹媳危，如同當(dāng)年百姓跟隨舜一樣荞彼。
禹薦益于天，七年待笑，禹崩鸣皂，三年之喪畢，益避禹子于箕山之陰暮蹂；朝覲訟獄者寞缝，不之益而之啟，曰：‘吾君之子也仰泻【Ｂ剑’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也集侯”惶洌’丹朱之不肖，舜之子亦不肖棠枉；舜之相堯趟据、禹之相舜也，歷年多术健，施澤于民久汹碱。啟賢，能敬承繼禹之道荞估；益之相禹也咳促，歷年少，施澤于民未久勘伺。
后來禹也是將益推薦給了天跪腹，七年以后禹駕崩，三年喪期結(jié)束飞醉，益也是避讓禹的兒子啟冲茸，去了箕山之陰。這次情況不一樣了缅帘，朝見的轴术、訴訟的，不再去找益而是去找啟钦无，稱呼啟是我們的君主的兒子逗栽。
歌頌恩德的，不去歌頌益而是歌頌啟失暂，稱呼啟是我們君主的兒子彼宠。堯的兒子丹朱鳄虱、舜的兒子商均都不夠賢明。而且舜輔佐堯凭峡、禹輔佐舜時(shí)間比較長(zhǎng)拙已，給百姓創(chuàng)造實(shí)際利益的時(shí)間也就長(zhǎng)。
而禹的兒子啟比較賢明摧冀，并且能繼承禹的政策倍踪，同時(shí)益輔佐禹的時(shí)間也太短，給百姓創(chuàng)造實(shí)際利益的時(shí)間也就短按价。
舜惭适、禹笙瑟、益相去久遠(yuǎn)楼镐，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也往枷。莫之為而為者框产，天也；莫之致而至者错洁，命也秉宿。匹夫而有天下者，德必若舜禹屯碴，而又有天子薦之者描睦；故仲尼不有天下。繼世而有天下导而，天之所廢忱叭，必若桀紂者也；故益今艺、伊尹韵丑、周公不有天下。
舜虚缎、禹撵彻、益相去久遠(yuǎn)，判斷他們的兒子是不是賢明实牡，是上天而不是一兩個(gè)人所能做到的陌僵。凡是不依靠人的作為，卻還是成功的创坞，就是天意使然拾弃；凡是不依靠人力，卻還是自然發(fā)生了的摆霉，就是命運(yùn)豪椿。
一個(gè)普通人能夠擁有天下奔坟，必須是品德如舜、禹那么高搭盾，而又有堯和舜那樣的天子推薦咳秉。所以孔子沒有能擁有天下。天下的繼承者而被上天放棄了的鸯隅，一定是如同桀紂那么品德敗壞澜建，所以伊尹、周公也沒有能擁有天下蝌以。
“天之所廢炕舵，必若桀紂者也「”這句話很重要咽筋，在正統(tǒng)儒家那里，即使像伊尹放逐太甲都可以接受徊件，但取而代之的只能因?yàn)樗麄內(nèi)缤罴q那樣殘害他的人民奸攻，只有這樣才可以革命。
我們據(jù)此還能理解為什么曹操帶上了奸臣的帽子虱痕，就是因?yàn)闈h獻(xiàn)帝不是桀紂睹耐。雖然曹丕后來演出了禪讓的丑劇，但還是不能洗脫篡漢的罪名部翘。
伊尹相湯以王于天下硝训，湯崩，太丁未立新思，外丙二年窖梁，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑表牢，伊尹放之于桐三年窄绒；太甲悔過，自怨自艾崔兴，于桐處仁遷義彰导，三年以聽伊尹之訓(xùn)己也，復(fù)歸于亳敲茄。周公之不有天下位谋，猶益之于夏、伊尹之于殷也堰燎√透福孔子曰：‘唐虞禪，夏后秆剪、殷赊淑、周繼爵政，其義一也√杖保’”
伊尹輔佐商湯成為天下的君王钾挟。湯駕崩后，太子太丁早亡饱岸，于是太丁弟弟外丙做了兩年的君王掺出，然后是外丙的弟弟仲壬繼位，仲壬稱王四年后駕崩苫费，太丁的兒子太甲繼位為君王汤锨。太甲即位后，推翻了湯的典章法律百框，所以伊尹放逐他去了桐三年的時(shí)間闲礼。
后來太甲悔恨自己的過錯(cuò)，自己批評(píng)自己琅翻，自己改正了錯(cuò)誤位仁，在桐這個(gè)地方學(xué)會(huì)了處仁守義柑贞，認(rèn)真聽取伊尹的批評(píng)方椎，整整三年的時(shí)間，最后才再次回到都城亳钧嘶。
周公沒有擁有天下棠众，就如同夏朝的益、商朝的伊尹有决≌⒛茫孔子這么說過：堯舜時(shí)代的禪讓制度，夏书幕、商新荤、周的時(shí)代的繼承制度，它們的義理是一樣的台汇。
七苛骨、
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸苟呐？”孟子曰：“否痒芝，不然。伊尹耕于有莘之野牵素，而樂堯舜之道焉严衬。非其義也，非其道也笆呆，祿之以天下弗顧也请琳，系馬千駟弗視也粱挡。非其義也，非其道也俄精，一介不以與人抱怔，一介不以取諸人。
萬章問：有人說嘀倒，伊尹是以好的烹調(diào)技藝去求得湯的賞識(shí)的屈留，有這回事兒?jiǎn)幔棵献踊卮穑菏聦?shí)不是這樣的测蘑。伊尹當(dāng)時(shí)是有莘的農(nóng)民灌危，喜愛堯舜之道。如果不符合堯舜的道義碳胳，即使給他整個(gè)天下勇蝙，他也不屑一顧；即使給他千匹好馬挨约，他也是不屑一顧味混。不符合堯舜的道義，即使一根草也不會(huì)給予別人诫惭，或者從別人那里拿來翁锡。
湯使人以幣聘之。囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉夕土？我豈若處畎畝之中馆衔，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之怨绣。既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中角溃，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉篮撑？吾豈若使是民為堯舜之民哉减细？吾豈若于吾身親見之哉？
湯讓人帶著錢財(cái)前去禮聘伊尹赢笨，伊尹卻不以為然地說：我要這些錢干什么呢未蝌？我喜歡的是這鄉(xiāng)村野地，在這里體會(huì)著堯舜之道給我的快樂质欲。
后來湯禮聘了三次树埠，伊尹終于改變了主意，與其在這鄉(xiāng)村野地欣賞堯舜之道嘶伟，倒不如去幫助現(xiàn)在的君王怎憋，使其成為堯舜那樣的君王，教育現(xiàn)在的百姓，使其成為堯舜時(shí)代的百姓绊袋。那不就等于我親眼看到堯舜的時(shí)代了嗎毕匀？
天之生此民也，使先知覺后知癌别，使先覺覺后覺也皂岔。予，天民之先覺者也展姐。予將以斯道覺斯民也躁垛，非予覺之而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者圾笨，若己推而內(nèi)之溝中教馆。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民擂达。
上天生就了蕓蕓眾生土铺，對(duì)于好壞對(duì)錯(cuò)的道理，有些人先明白板鬓、先覺悟了悲敷，有些人還沒有明白、還沒有覺悟俭令。上天希望先明白覺悟的去教育還沒有明白覺悟的后德，讓他們也覺悟起來。
我就是先覺悟了的人唤蔗，就應(yīng)該以堯舜之道去喚醒民眾探遵，我不去做又有誰去做呢窟赏？天下任何一個(gè)普通人妓柜，如果得不到堯舜之道帶來的利益，我覺得就如同我自己把他們推入溝壑涯穷。伊尹自己覺得應(yīng)該擔(dān)任起這天下的重任棍掐，所以就同意前往輔佐湯，并且勸說他討伐夏桀拷况，以解救天下蒼生作煌。
這大概是儒家士大夫以天下為己任的最初出處。
吾未聞枉己而正人者也赚瘦，況辱己以正天下者乎粟誓？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近起意，或去或不去鹰服，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也悲酷√撞耍《伊訓(xùn)》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳设易《翰瘢’”
我沒聽說過委屈自己可以去端正別人，更不用說是屈辱自己了顿肺。圣人的行為不盡然相同戏溺，或者遠(yuǎn)離朝堂隱遁山野，或者就任當(dāng)朝濟(jì)世救民屠尊，歸根結(jié)底是要保持內(nèi)心對(duì)高尚道德的追求于购。
我只是聽說伊尹以堯舜之道求得湯的重用，沒聽說是以烹調(diào)技藝知染±呱《尚書·伊訓(xùn)》寫到：上天懲罰夏桀的原因，是因?yàn)樗谀翆m的所作所為控淡，我和湯王在亳地只是籌劃我們的應(yīng)對(duì)嫌吠。
八、
萬章問曰：“或謂‘孔子于衛(wèi)主癰疽掺炭，于齊主侍人瘠環(huán)’辫诅，有諸乎？”孟子曰：“否涧狮，不然也炕矮，好事者為之也。于衛(wèi)者冤，主顏仇由肤视。
萬章問孟子：有人說孔子在衛(wèi)國(guó)投住在癰疽家，在齊國(guó)又是投住在宦官瘠環(huán)家涉枫。有這么回事嗎邢滑？孟子回答：沒有的事，全是好事之徒的編造愿汰。在衛(wèi)國(guó)是住在賢臣顏仇由家中的困后。
彌子之妻與子路之妻，兄弟也衬廷。彌子謂子路曰：‘孔子主我摇予，衛(wèi)卿可得也÷鸢希’子路以告侧戴，孔子曰：‘有命。’孔子進(jìn)以禮救鲤，退以義久窟，得之不得曰：‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環(huán)本缠，是無義無命也斥扛。
彌子的妻子和子路的妻子是姐妹，彌子曾對(duì)子路說：如果孔子愿意投奔我丹锹，我可以保舉他做衛(wèi)國(guó)的卿相稀颁。子路將這個(gè)話帶到了孔子那里，孔子回答楣黍，自有天命安排匾灶，不勞煩彌子保舉∽馄孔子一向以道義為進(jìn)退的標(biāo)準(zhǔn)阶女，獲得還是失去，都會(huì)順應(yīng)天命哩治。而投奔佞臣癰疽和宦官瘠環(huán)秃踩，既不符合道義，也不是天命的安排业筏。
這一段倒是對(duì)天命的很好的注釋憔杨，不走捷徑，不走后門拉關(guān)系蒜胖，執(zhí)守自己的準(zhǔn)則消别，完全憑自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的理想台谢，這就是聽天命寻狂。
孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬对碌，將要而殺之荆虱，微服而過宋。是時(shí)孔子當(dāng)厄朽们，主司城貞子，為陳侯周臣诉位。吾聞?dòng)^近臣骑脱，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣苍糠，以其所主叁丧。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？”
孔子在魯國(guó)拥娄、衛(wèi)國(guó)都不能施展自己的抱負(fù)蚊锹，去宋國(guó)又遭到司馬桓魋威脅，喬裝后才離開的宋國(guó)稚瘾，即使這么危險(xiǎn)的情況下牡昆，也是投住于大夫司城貞子家。
我聽人這么說過摊欠，觀察一個(gè)朝中的大臣丢烘，可以看看他招待什么樣的賓客；觀察一個(gè)委任在外的大臣些椒，則看他投住在什么樣的人家中播瞳。如果孔子投住在佞臣癰疽和宦官瘠環(huán)家中，那還是我們的孔子嗎免糕？
九赢乓、
萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮石窑。食牛骏全，以要秦繆公∧岣’信乎姜贡？”孟子曰：“否然，好事者為之也棺棵。百里奚楼咳，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘烛恤，假道于虞以伐虢母怜。宮之奇諫，百里奚不諫缚柏，知虞公之不可諫而去症汹。
萬章問孟子：有人說阱缓，百里奚以五張羊皮的價(jià)格，把自己賣給販賣牲口的商人，借助于為他養(yǎng)牛的機(jī)會(huì)祷舀，贏得了秦穆公重用。這個(gè)故事可信嗎裙盾？
孟子回答：不可信绞愚，也是好事者編造的。百里奚是虞國(guó)人史翘，晉國(guó)曾經(jīng)以垂棘的寶玉和屈地的良馬枉长，向虞國(guó)借道去討伐虢國(guó)冀续。宮之奇全力勸諫，百里奚卻沒有這么做必峰，因?yàn)樗烙輫?guó)君主不會(huì)聽從洪唐，所以他選擇了離開虞國(guó)。
之秦吼蚁，年已七十矣凭需，曾不知以食牛干秦繆公之為污也，可謂智乎桂敛？不可諫而不諫功炮，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之术唬，不可謂不智也薪伏。時(shí)舉于秦，知繆公之可與有行也而相之粗仓，可謂不智乎嫁怀？相秦而顯其君于天下，可傳于后世借浊，不賢而能之乎塘淑？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為蚂斤，而謂賢者為之乎存捺？”
而且到秦國(guó)的時(shí)候，他已是七十歲的高齡曙蒸。以養(yǎng)牛來獲得秦穆公賞識(shí)捌治，卻不知道是件很屈辱的事情，這樣的人還算是個(gè)有智慧的人纽窟？知道虞公不可勸諫就不勸諫肖油，難道這還不夠聰明嗎？知道虞國(guó)將滅亡而率先離去臂港，難道這還不夠聰明嗎森枪？
百里奚被舉薦給秦穆公，看出秦穆公能夠成就一番事業(yè)审孽，所以愿意輔佐他去實(shí)行县袱，這難道還不夠聰明嗎？輔佐秦穆公使其揚(yáng)名天下瓷胧，流芳后世显拳，不是個(gè)賢明的人，可能做到嗎搓萧？自賣為奴以成就君主杂数，一個(gè)普通人尚且不屑為之，何況一個(gè)賢明的人呢瘸洛？
這里的好事者應(yīng)該就是縱橫家們揍移，他們拉古代賢者，為自己的行為增加分量反肋。其實(shí)百里奚養(yǎng)拍欠ィ可能正是亂世里賢者不得重用的一個(gè)例子而已，遠(yuǎn)不是百里奚自己的操作石蔗。
