——南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》讀書筆記（五十六）

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八識

南師講，要研究般若就要研究唯識匹耕，不然對于專門講性空道理的性宗聚请，就迷糊了。性空的道理一旦迷糊，學(xué)佛落入錯誤的知見驶赏，那是一個斷滅見的空炸卑，把空當(dāng)成什么都沒有，那是邪見煤傍「俏模空是一個境界，心性之學(xué)蚯姆，般若五续，在金剛經(jīng)中只用一個心，就代表了一切龄恋。唯識宗法相宗把這個心分析來講疙驾，變成八個識，叫做八識郭毕。

八識中的第六識是意識它碎。意識容易懂，就是心理上思想所起的作用显押，也就是意識狀態(tài)扳肛。作夢也是意識背面的一部分，心理學(xué)叫做下意識煮落。在唯識學(xué)上夢是屬于獨(dú)影意識的作用蝉仇，獨(dú)影意識還有其他很多的作用轿衔。第八部分阿賴耶識包括了現(xiàn)在睦疫、過去、未來的時間與空間宛官，也包括了過去的因底洗、種子和未來的種性咕娄，這就是三世因果的學(xué)理基礎(chǔ)。

同一個父母生下來的兄弟姊妹摧扇，每個人個性不一樣挚歧，因?yàn)楦改傅倪z傳只是一小部分，還有什么呢在张？自己帶來的前生的種性橙困、習(xí)氣凡傅、習(xí)慣。這個重要的部分是第八阿賴耶識最重要的種子帶來的哼转。這個種性作用叫做阿陀那識槽华，關(guān)于這一點(diǎn)猫态，佛在解深密經(jīng)上有一首偈子：
阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如暴流
我于凡愚不開演勇凭，恐彼分別執(zhí)為我

佛法的很多經(jīng)典都是講空义辕，尤其是般若經(jīng)灌砖。而在法相、唯識的部分蘸吓，卻不從空來講续镇，而從現(xiàn)有的現(xiàn)象來說明。教育方法路線也不相同制跟，因此在解深密經(jīng)說到心的本來，心的第八部分──阿陀那識的作用時擂涛，佛說聊记，要研究起來，非常難懂狰右，非常深舆床，非常細(xì)密，它像那個瀑布谷暮，或者像長江里的流水盛垦，看起來千年萬年，水始終在流腾夯，實(shí)際上大的浪頭流過去了，就不會回來竟秫。

剛剛看到前面的這個浪頭跷乐，馬上流過了愕提！未來的浪頭又接上來皿哨。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得如输，未來心不可得不见。物理世界同我們心理世界是差不多的。

看流水一個一個浪頭缎谷，乍看像固定存在灶似，實(shí)際上沒有固定存在，每一個浪頭是每一個水分子點(diǎn)滴構(gòu)攏來的希痴。假使把這個浪頭水分切開砌创，它也就沒有水了甥厦，連帶的瀑布也不能形成了〔芭猓可憐人們沒有辦法看到竟纳，所能看到的疚鲤，永遠(yuǎn)是浪頭锥累。也像電燈打開開關(guān)集歇，第一個電源一來桶略，磨擦發(fā)了光际歼，又馬上消散了姑蓝，接著第二個又上來，看到的永遠(yuǎn)是一個亮光旭愧，實(shí)際上，過去電不可得议泵，現(xiàn)在電不可得用押，未來電不可得蜻拨，不可得也不可得；可是它有電收夸，所謂電者血崭，即是非電夹纫，是名為電舰讹。

心念如暴流

心理狀況也是這樣，一個念頭接一個念頭月匣，活了幾十年锄开，一切種子如瀑布一樣在流萍悴。實(shí)際上當(dāng)人們一出娘胎的時候，第一個念頭已經(jīng)死亡了任岸，第二個念頭又死亡了……看八點(diǎn)鐘開始，每一分困鸥，每一秒剑按，每一個觀念都在過去艺蝴。過去不可得猜敢，未來怎么講缩擂，還沒有想它呢添寺！也是不可得。剛說現(xiàn)在博脑，現(xiàn)在不可得票罐，現(xiàn)在就沒有该押。但是說沒有嗎沈善？它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去闻牡、現(xiàn)在罩润、未來割以，聰明愚笨严沥，善與惡消玄。善人把善的種子引發(fā)了，慢慢再把惡的種子轉(zhuǎn)變成善的受扳，成為至善之人勘高。這就是修一切善法华望，得阿耨多羅三藐三菩提。

如果把惡的心念發(fā)展下去匿又，善心被它感染了碌更，善心也變成不善的心了痛单。所以說劲腿，一切種子如暴流焦人，像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊忽匈，是有的丹允，“滾滾長江東逝水雕蔽，浪花淘盡英雄”，它永遠(yuǎn)在流宾娜。所以佛說批狐，我于凡愚不開演，因?yàn)橹腔鄄粔虻娜饲八桓覍λv這個東西贾陷。

說無我缘眶，其實(shí)有一個真我，這個真沒有辦法加一個名詞髓废，如果加一個恒常不變，就曲解了恒常存在的意義该抒。所以我于凡愚不開演慌洪，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別心凑保，用世間法的觀念來看這個如暴流的種性冈爹，抓住了频伤，以為生命有個真的我，那反而錯了岸更。

生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花，每一個水分子。能夠把小我之相修持到純凈剥汤、空相暮芭，才可以找到生命的本來砾莱，那是無所從來亦無所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一個妙有辆毡。

真空如何生妙有

首先要把身心兩方面轉(zhuǎn)化访锻，光修心性也不行，因?yàn)槲覀兊纳硪彩前①囈R的一部分，就是“心”的一部分鲤妥。修一切善法铸抑，把它統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化了蒲赂，可以產(chǎn)生一合相若皱。所以饺汹，佛菩薩的真正成就，是三身成就，清凈法身，圓滿報身，千百億化身。三身是一合相，就是體觉啊、相市俊、用三位一體绅你。

但是偶垮，如果真執(zhí)著了這件事葱峡，也錯了，因?yàn)橹嗔恕Ｋ拇蟊緛斫钥蘸嬷觯撬拇蟛⒉皇菈臇|西哮内，它也是自性本體功能所變的屯曹。四大皆空是講它的存在不永固，如果證到了法身乳规，到了三身成就恨闪，也可以使這個假有的四大、偶然的四大淤年，延長其存在。

所以佛說“一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事敢茁》瓯叮”就像他說阿賴耶識亮蒋，我于凡愚不開演润努，恐彼分別執(zhí)為我的道理一樣二驰。

佛經(jīng)的翻譯秉沼，凡夫就是平凡的人桶雀，也就是指一般人矿酵。一般人的習(xí)慣都要抓東西，活著的時候總要抓住東西矗积。道家所講的握固全肮，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭，活的時候手都是彎彎的棘捣，到死的時候才完全放開辜腺。所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事乍恐，都要抓评疗，抓得很牢，因此佛說不可說茵烈。

這一品詳述了佛法的精神實(shí)質(zhì)和微妙境界百匆，告訴世人不可貪著∥赝叮可是加匈，面對佛法的無上智慧，又有多少修行之人能夠不被其魅力所吸引仑荐，能夠心無所住的灑脫面對呢雕拼？很多人虔誠沉迷佛法之中而不自知，看似用功修行粘招，其實(shí)卻是因執(zhí)著而誤入歧路了悲没，可悲！想起來佛的弟子周利盤陀伽男图，蠢笨的就會念一句“掃帚”，卻因此成道甜橱，這又是佛的領(lǐng)域無人能解的奇遇逊笆。成佛悟道真的是靠修行得來嗎？世人眼中的聰明人就容易悟道嗎岂傲？周利盤陀伽的經(jīng)歷告訴世人难裆，未必如此。佛雖已洞悉世人癡愚镊掖，以“不可說”讓人自悟乃戈，結(jié)果是，蕓蕓眾生亩进，大多數(shù)人終其一生也是執(zhí)迷不悟了症虑。