教育經(jīng)典研讀

【版本信息】

書目：《愛彌兒》

作者：[法]盧梭（著）李平漚（譯）

出版社：商務(wù)印書館

版次：1978年6月第1版

【作者介紹】

讓·雅克·盧梭捧存，18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級民主主義者还栓、杰出的啟蒙思想家，法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動卓越的代表人物之一坚俗，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”祸泪。其代表作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》腹忽、《愛彌兒》来累、《懺悔錄》等砚作。

【內(nèi)容提要】

盧梭從自然主義教學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，在他想象的學(xué)生愛彌兒的不同年齡階段先后對其施行體育教育嘹锁、感官教育葫录、智育教育、德育教育和愛情教育领猾，系統(tǒng)闡述了他的教育理念米同。書中盧梭對政治、風(fēng)俗摔竿、宗教面粮、法律等的看法同樣占據(jù)一定篇幅，見解深刻继低，可以說這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著熬苍，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。

【核心觀點(diǎn)】

第一卷

1.我們生來是軟弱的郁季，所以我們需要力量冷溃；我們生來是一無所有的，所以需要幫助梦裂；我們生來是愚昧的似枕，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西年柠，我們在長大的時候所需要的東西凿歼，全部都要由教育賜予我們。這種教育冗恨，我們或是受之于人答憔，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展掀抹，是自然的教育虐拓；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育傲武；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)蓉驹，是事物的教育。第8頁

2.我們要真正研究的是人的地位揪利。在我們中間态兴，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人疟位。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行瞻润。第15頁

3.我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人绍撞。第16頁

4.一個孩子的老師應(yīng)該是年輕的正勒，而且，一個聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕楚午。如果可能的話昭齐，我希望他本人就是一個孩子，希望他能成為他的學(xué)生的伙伴矾柜，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任阱驾。第34頁

5.教育是隨生命的開始而開始的，孩子在生下來的時候就已經(jīng)是一個學(xué)生怪蔑，不過他不是老師的學(xué)生里覆，而是大自然的學(xué)生罷了，老師只是在大自然的安排之下進(jìn)行研究缆瓣，防止別人阻礙它對學(xué)生的關(guān)心喧枷。第51頁

6.在生命開始的時候，記憶力和想象力尚處在靜止的狀態(tài)弓坞，這時候隧甚，孩子所注意的只是在目前對它感官起影響的東西；由于他的感覺是他的知識的原料渡冻，所以要按照適當(dāng)?shù)拇涡蜃屗a(chǎn)生感覺戚扳，這就要培養(yǎng)他的記憶力，使他有一天能按同樣的次序把這些原料供給他的智力族吻；不過帽借，由于他只知道注意他的感覺，所以先給他清楚地指出這些感覺和造成這些感覺的事物之間的聯(lián)系就夠了超歌。第57頁

7.孩子們不僅沒有多余的力量砍艾，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此巍举，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量脆荷，這些力量，他們是不至于隨便濫用的懊悯。這是第一個準(zhǔn)則简烘。一切身體的需要，不論是在智慧方面或體力方面定枷，都必須對他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足届氢。這是第二個準(zhǔn)則欠窒。在給他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望岖妄，因?yàn)樾徒鷣y的想法是不自然的，所以即使不使它實(shí)現(xiàn)荐虐，也不會使孩子們感到難過七兜。這是第三個準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語言和動作福扬，以便在他們還不知道裝模作樣的年歲時腕铸，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的铛碑。這是第四個準(zhǔn)則狠裹。這些準(zhǔn)則的精神是，多給孩子們以真正的自由汽烦，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想涛菠，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事撇吞。第65頁

8.一個孩子俗冻，在最初差不多是同時全面發(fā)展的。他差不多是在同一個時候?qū)W說話牍颈、學(xué)吃東西和學(xué)走路的迄薄。這正是他的生命的第一個時期。在此之前颂砸，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別噪奄；他沒有任何心情，沒有任何思想人乓，幾乎連感覺也是沒有的勤篮；他甚至覺察不到他本身的存在：他活著，但意識不到他自己的生命色罚。第75-76頁

第二卷

9.大自然總是向最好的方面去做的碰缔，所以它首先才這樣地安排人。最初戳护，它只賦予他維持他生存所必需的欲望和滿足這種欲望的足夠的能力金抡。它把其余的能力通通都儲藏在人的心靈的深處，在需要的時候才加以發(fā)揮腌且。第83-84頁

10.有些人是過分嚴(yán)格梗肝，有些人是過分放任，這兩種情況都同樣是要避免的铺董。如果你放任孩子不管巫击，就會使他們的健康和生命遭到危險(xiǎn)，使他們在眼前受到許多苦楚；但是坝锰，如果你過分關(guān)心粹懒，一點(diǎn)苦都不讓他們受，就會使他們在將來遭到更大的苦難顷级，使他們長得十分嬌嫩凫乖、多愁善感，從而使他們脫離成人的地位弓颈。但是帽芽，這種地位，不管你愿不愿意恨豁，他們終有一天會達(dá)到的嚣镜。你為了不讓他們受到大自然給予他們的一些痛苦，結(jié)果反而給他們制造了許多它不讓他們遭遇的災(zāi)難橘蜜。第94頁

11.我在這里可不可以把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來呢菊匿？這個法則就是：不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去计福。第106頁

12.在他們的心靈還沒有具備種種能力以前跌捆，不應(yīng)當(dāng)讓他們運(yùn)用他們的心靈，因?yàn)橄笥保?dāng)它還處在蒙昧的狀態(tài)時佩厚，你給它一個火炬，它也是看不見的说订，而且抄瓦，在遼闊的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路陶冷，因?yàn)槟菞l道路的痕跡是這樣的模糊钙姊，就連最好的眼睛也難于辨認(rèn)出來。所以埂伦，最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的煞额。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡沾谜，防止他的思想產(chǎn)生謬見膊毁。第107頁

13.你必須使自己受到人人尊敬，你必須從使別人愛你著手做起基跑，才能使每一個人處處都想滿足你的心意婚温。如果你不能控制孩子周圍的人，你就不能做孩子的老師媳否；這種權(quán)威缭召，如果不以別人尊敬你的道德為基礎(chǔ)栈顷，就永遠(yuǎn)不能充分地行使。第110頁

14.不要把你自己的過失推諉給別人：孩子們固然要受到他們耳濡目染的壞事的敗壞嵌巷，但同他們受你的教育不善的敗壞相比，在程度上還輕一些的室抽。第111頁

15熱情的老師搪哪，你要保持純樸，謹(jǐn)言慎行坪圾。只有在防止別人對你的學(xué)生施加影響的時候晓折，你才能采取行動。我以后還要不斷地重復(fù)這一點(diǎn)兽泄；如果可能的話漓概，就連有益的教育也加以拋棄，以免把有害的教育授予他們病梢。第112頁

16.在任何事情上胃珍，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)，因?yàn)楹⒆觽兪亲钊菀淄浰麄冏约赫f的和別人對他們說的話的蜓陌，但是對他們所做的和別人替他們做的事情觅彰，就不容易忘記了。第118頁

17.我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子钮热，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果填抬。第120頁

18.我們只主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲拥膶W(xué)問隧期；我們并不勉強(qiáng)他們老老實(shí)實(shí)飒责，以免他們弄虛作假；我們并不硬要他們作出這樣或那樣的諾言仆潮，以免他們不打算遵守他們的諾言宏蛉。第123頁

19.你們?yōu)槿艘蜕屏迹涯銈兊陌駱涌坍嬙谀銈儗W(xué)生的記憶里鸵闪，使它們深入到他們的心檐晕。第126頁

20.要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判蚌讼。讓特異的征象經(jīng)過一再地顯示和確實(shí)證明之后辟灰，才對它們采取特殊的方法。第131頁

21.盡管記憶和理解是兩種在本質(zhì)上不同的本能篡石，然而兩者只有互相結(jié)合才能得到真正的發(fā)展芥喇。在達(dá)到有理智的年齡以前，孩子不能接受觀念凰萨，而只能接受形象继控；但是械馆，兩者之間有這樣的區(qū)別：形象只不過是可以感知的事物的絕對的圖形，而觀念是對事物的看法武通，是由一定的關(guān)系確定的霹崎。一個形象可以單獨(dú)地存在于重現(xiàn)形象的心靈中，可是一個觀念則要引起其他的觀念冶忱。當(dāng)你在心中想象的時候尾菇，你只不過是在看，而你思索的時候囚枪，你就要加以比較派诬。我們的感覺純粹是被動的；反之链沼，我們所有的理解或觀念都是產(chǎn)生于能進(jìn)行判斷的主動的本原默赂。所以我認(rèn)為，孩子們因?yàn)闆]有判斷的能力括勺，因此也就沒有真正的記憶缆八。第133頁

22.孩子的頭腦之有可塑性，是為了讓那些能夠?yàn)樗斫夂蛯λ杏锰幍挠^念朝刊，這些觀念關(guān)系到他的幸福和日后指導(dǎo)他履行天職耀里，早已以不可磨滅的印象記在他心中，使他一生當(dāng)中能按照適合于他的天性和才能的方式過他的生活拾氓。第141頁

23.如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧冯挎，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體咙鞍，使他健壯起來房官，以便他長得既聰慧又有理性，能干活续滋，能辦事翰守，能跑，能叫疲酌，能不停地活動蜡峰，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人朗恳。第153頁

24.我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳湿颅、我們的手和我們的眼睛。用書本來替代這些東西粥诫，那就不是在教我們自己推理油航，而是在教我們利用別人的推理，在教我們老是相信別人的話怀浆，而不是自己去學(xué)習(xí)。第166頁

25.所有那些研究過古人生活方式的人都認(rèn)為，正因?yàn)樗麄冇辛梭w育鍛煉砌滞，所以才有那樣的體力和智力，使他們和現(xiàn)代的人有明顯的區(qū)別函筋。第167頁

26.在我們身上首先成熟的官能是感官，因此奠伪，應(yīng)該首先鍛煉的是感官驻呐；然而，唯獨(dú)為人們所遺忘的芳来，而且最易于為人們所忽略的，也是感官猜拾。鍛煉感官即舌，并不僅僅是使用感官，而是要通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷挎袜，也就是說要學(xué)會怎樣去感受顽聂；因?yàn)槲覀冎挥薪?jīng)過學(xué)習(xí)之后才懂得應(yīng)該怎樣摸、怎樣看和怎樣聽盯仪。第178頁

第三卷

27.一個教師考慮他自己的利益的時候比考慮他學(xué)生的利益的時候多紊搪；他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費(fèi)時間全景，證明別人給他的薪水他是受之無愧的耀石；他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時都可以拿出來夸贊于人爸黄；他不管他教學(xué)生的東西是不是有用處滞伟，只要能顯示于人就行了。他要他的學(xué)生毫無分別和選擇地在腦子里亂七八糟地記住一大堆東西炕贵。在考試孩子的時候梆奈，老師就叫他把那些貨色擺出來。炫耀一番称开，而大家也就感到滿意亩钟，此后，他把他的東西收拾起來就走了鳖轰。第231頁

28.人的智慧是有限的清酥；一個人不僅不能知道所有一切的事物，甚至連別人已知的那一點(diǎn)點(diǎn)事物他也不可能完全都知道脆霎。既然每一個錯誤的命題的反對面都是一個真理总处，所以真理的數(shù)目也同謬誤的數(shù)目一樣，是沒有窮盡的睛蛛。因此鹦马，我們對施教的內(nèi)容和適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時間不能不進(jìn)行選擇胧谈。第236頁

29.一個人的無知并沒有什么壞處，而唯有謬誤才是極其有害的荸频；要記住菱肖，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知旭从，而是由于他自以為知稳强。第237頁

30.在兒童時期學(xué)習(xí)的東西中，還要拋棄那些不適合于我們天然的興趣的東西和悦，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R退疫。第238頁

31.孩子讀書并不等于就是在運(yùn)用思想，他只曉得讀書鸽素；他不是在受教育褒繁，而是在學(xué)文句。第239頁

32.絕不能向一個孩子講一番他聽不懂的話馍忽。不要描繪形容棒坏，不要滔滔論辯，不要咬文嚼字遭笋，不要吟詠詩句坝冕。第241頁

33.我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想瓦呼，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想喂窟；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們吵血，所以谎替，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西蹋辅。第244頁

34.要提早學(xué)習(xí)是不可能的钱贯，因?yàn)椋覀冋嬲睦蠋熓墙?jīng)驗(yàn)和感覺侦另，一個人只有根據(jù)他所處的關(guān)系才能清楚地覺察哪些東西是適合于他的秩命。一個小孩子是知道他要變?yōu)槌扇说模凰麑Τ扇说臓顩r可能具有的種種觀念褒傅，對他來說弃锐，就是教育的理由；但是殿托，他對這種狀況不能理解的地方霹菊，就不能讓他知道。第259頁

35.所有的老師對自己的錯誤都是一概不承認(rèn)的支竹；而我則要訂下這樣一條規(guī)則旋廷，即：當(dāng)我不能使他明白我講的理由時鸠按，即使我沒有什么錯誤，我也要說我錯了：由于我的行為在他看來始終是很坦率的饶碘，所以不至于使他對我產(chǎn)生任何懷疑目尖；我承認(rèn)錯誤，遠(yuǎn)比那些掩蓋錯誤的人更能保持我的威信扎运。第260-261頁

36.你要記住的是瑟曲，不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西豪治；而你呢洞拨，則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望负拟，向他提供滿足他的愿望的辦法扣甲。第261頁

37.我對書是很憎恨的，因?yàn)樗荒芙涛覀冋務(wù)撐覀儗?shí)際上是不知道的東西齿椅。第269頁

38.為了使一個青年能夠成為明智的人，就必須培養(yǎng)他有他自己的看法启泣，而不能硬是要他采取我們的看法涣脚。第275頁

39.當(dāng)老師喜歡做什么事情的時候，難免不錯誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情寥茫，所以遣蚀，在你津津有味地工作時，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來纱耻。孩子應(yīng)該把全神貫注在他做的事情上芭梯，而你則應(yīng)該把全神貫注在他的身上，不斷地留心觀察他弄喘，但又不要讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中注意他玖喘；你要預(yù)先料到他心中的感想；要防止他產(chǎn)生不正確的看法蘑志；要使他專心到這樣的程度累奈，以致他不僅覺得他能夠做那件事情，而且急但，由于他非常明白他所做的事情有什么用處澎媒，所以做起來心里也感到喜歡。第278頁

40.教師的藝術(shù)是：絕不要讓學(xué)生把注意力放在那無關(guān)緊要的瑣碎的事情上波桩，而要不斷地使他接觸他將來必須知道的重大關(guān)系戒努，以便使他能夠正確地判斷人類社會中的善惡。同學(xué)生交談的時候镐躲，必須善于啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想储玫。第280頁

41.應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人侍筛，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。第287頁

第四卷

42.成年人如果意識不到對孩子撒謊的危害缘缚，就不能教育孩子知道對大人撒謊的危害勾笆。做老師的只要有一次向?qū)W生撒漏了底，就可能使他的教育成果從此為之毀滅桥滨。第325頁

43.要使他乖乖地聽你的話窝爪，你就要讓他享受完全的自由；你悄悄地躲開齐媒，使得他來尋找你蒲每；你采取始終只談他的利益的辦法，就可以在他的心靈中培養(yǎng)一種高貴的感人之恩的情操喻括。第358頁

44.只要學(xué)生有了自然的稟賦邀杏，即使老師沒有那么慎重地選擇他所讀的書籍，即使老師沒有使他在讀書之后對書中的東西進(jìn)行一番思考唬血，他這樣學(xué)來的東西也可以變成一種實(shí)用的哲學(xué)望蜡，它同你們用來把學(xué)校中的青年的頭腦弄得一團(tuán)混亂的種種空泛的理論相比，還是踏實(shí)得多和有用得多拷恨。第372頁

45.教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西脖律。為了使他對你所教的東西感興趣，那就不應(yīng)該使他的腦筋對你所說的話是那樣的默認(rèn)腕侄，就不應(yīng)該使他除了聽你說話以外小泉，便無事可做。第384頁

46.當(dāng)我看到青年人在最活潑的年歲只學(xué)習(xí)純理論的東西冕杠，而在他們還沒有一點(diǎn)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)的時候一下就投入社會和擔(dān)當(dāng)事情微姊，我認(rèn)為，這種做法的違反理性分预，一如它的違反自然兢交。第386頁

47.要以行動而不以言辭去教育青年，他們在書本中是學(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西的笼痹。第390頁

48.由于愛彌兒的童年是在你們的學(xué)生要到青年時期才能享受的自由中度過的魁淳，所以到青年時期才開始遵守你們的學(xué)生在童年時期就已經(jīng)遵守的那些規(guī)矩；這些規(guī)矩變成了你們學(xué)生的桎梏与倡，他們很恨它們界逛，認(rèn)為它們完全是老師之所以一貫暴戾的原因；他們認(rèn)為纺座，只有擺脫這種束縛以后息拜，才能脫離兒童的境地；他們要想辦法彌補(bǔ)他們在你的長期管束之下所受的損失，正如一個囚徒解脫了鎖鏈之后少欺，要伸一伸腰喳瓣，活動一下他的四肢。第504-505頁

49.我叫他思考的那些問題之所以引起了他的好奇心赞别，是因?yàn)槟切﹩栴}本身就是很有意思的畏陕，對他來說是很新鮮的，而且也是他的能力可以理解的仿滔。反之惠毁，你們的孩子由于已經(jīng)被你們那些枯燥的功課、啰嗦的教訓(xùn)和無止無休的問答弄得及其厭膩和疲憊崎页，因而心情也變得十分憂郁鞠绰，在這種情況下，他們怎能不拒絕把他們的心思用去思考你們壓在他們身上的那一堆教條飒焦，怎能不拒絕把他們的心思用去思考他們的創(chuàng)造者蜈膨，何況你們還把他們的創(chuàng)造者說成是他們的歡樂的敵人呢？第506頁

50.不聰明的教育方法既不能達(dá)到良好的目的牺荠，而且還要使接受這種教育的人的想象力受到敗壞翁巍，使他們易于沾染施行這種教育的人的惡習(xí)。第510頁

51.說教之所以最沒有用處休雌，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人說的曙咽，既沒有區(qū)別，也沒有選擇挑辆。聽眾在稟賦、思想孝情、性情鱼蝉、年齡、性別箫荡、職業(yè)和見解上既然是這樣千差萬別魁亦，我們怎能認(rèn)為同一個說教對他們?nèi)慷际沁m合的呢？第512頁

52.由于我們忽視了影響想象力的表象的語言羔挡，我們便失去了語言之中最有力的語言洁奈。說話的印象總是很淡然的，我們通過眼睛比通過耳朵更能說動一個人的心绞灼。由于我們只講一番道理利术，結(jié)果遂使我們的教訓(xùn)流為空談，不能實(shí)踐低矮。單單憑理性印叁，是不能發(fā)揮作用的，它有時候可以約束一個人，但很少能夠鼓勵人轮蜕，它不能培養(yǎng)任何偉大的心靈昨悼。事事講一番道理，是心胸狹窄的人的一種癖好跃洛。有氣魄的人是有另外一種語言的率触；他通過這種語言，能說服人心汇竭，做出行動葱蝗。第515頁

53.把一個東西呈現(xiàn)在人的眼前，就能燃起他的想象韩玩，引起他的好奇垒玲，使他一心等著你要說些什么話；單單這個東西往往就能說明全部的問題找颓。第517頁

54.你千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論合愈。如果你想使他懂得你所說的道理，你就要用一種東西去標(biāo)示它击狮。應(yīng)當(dāng)使思想的語言通過他的心佛析，才能為他所了解。冷冰冰的理論彪蓬，只能影響我們的見解寸莫，而不能決定我們的行為；它可以使我們相信它档冬，但不能使我們按照它去行動膘茎，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做。第518頁

55.我們不應(yīng)當(dāng)過早地拿一些空洞的教條取塞年輕人的耳朵酷誓，以免他長到正該使用這些教條的年歲時披坏，反而對它們加以嘲笑；我們應(yīng)當(dāng)?shù)却问却軌蚵牰覀冊挼臅r候棒拂，我們才向他如實(shí)地闡述自然的法則，向他指出這些法則對人們施加的制裁表現(xiàn)在違背它們的人就要遭受肉體和精神上的痛苦玫氢。第521頁

56.你對一個年輕人所施的一切教育之所以沒有成效帚屉，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是漾峡，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述攻旦，才能得到他們的喜歡。第522頁

57.樹立了我的威信之后生逸，我首先注意到的是：要怎樣才能避免使用這種威信敬特。我想方設(shè)法地漸漸得到他對我的信任掰邢，以便成為他在尋求快樂中的知心人和決定人。我不僅不打擊他那樣年紀(jì)的傾向的發(fā)展伟阔，我反而要熟悉他們的發(fā)展的情況辣之，以便加以控制；我要了解他的觀點(diǎn)皱炉，才能對他進(jìn)行指導(dǎo)怀估；我絕不犧牲他現(xiàn)在的快樂去尋求什么遙遠(yuǎn)的幸福。我不希望他有一時的快樂合搅，但是多搀，如果可能的話，我希望他有永久的快樂灾部。第525頁

58.學(xué)生無論做什么事情康铭，甚至做壞事，老師都應(yīng)該知道和加以監(jiān)督赌髓；老師同意學(xué)生做一件壞事从藤，或者自己做錯一件事情，總比受學(xué)生的欺騙和學(xué)生做了壞事而自己一點(diǎn)都不知道好一百倍锁蠕。第539頁

59.做老師的人夷野，經(jīng)常在那里假裝一副師長的尊嚴(yán)樣子，企圖讓學(xué)生把他看作一個十全十美的完人荣倾。這個做法的效果適得其反悯搔。他們怎么不明白，正是因?yàn)樗麄兿霕淞⑺麄兊耐派嗳裕麄儾欧炊輾Я怂麄兊耐哦拭玻辉趺床幻靼滓獎e人聽他們所講的話，他們就應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為聽話的人想一想铸豁，要打動別人的心灌曙，自己的行為就必須合乎人情！第539頁

60.所有的人的心都是從同一點(diǎn)出發(fā)的推姻，我們花時間去學(xué)別人的思想，就沒有時間鍛煉自己的思想框沟，結(jié)果藏古，學(xué)到的知識固然是多，但培養(yǎng)的智力卻少忍燥。第556頁

第五卷

61.當(dāng)我們論證了男人和女人在體格和性情上不是而且也不應(yīng)當(dāng)是完全相同之后拧晕，我們便可由此得出結(jié)論說：他們所受的教育也必須有所不同。第588頁

62.既然我不愿意強(qiáng)迫一個男孩子讀書梅垄，所以我尤其不愿意在沒有使女孩子們明白讀書的用處之前就硬要他們?nèi)タ袝境Ю蹋缓螞r我們平時向她們揭示讀書的用處時，我們是按照我們的觀念而不是按照她們的觀念解釋的哩。第598頁

63.正如我們應(yīng)當(dāng)考慮什么東西適合于她們的性別一樣靡馁，我們也要考慮什么東西適合于她們的年齡欲鹏。第609頁

64.要樹立榜樣，要樹立榜樣臭墨！不以身作則赔嚎，你就不可能成功地教好孩子。第617頁

65.無論就男性或女性來說胧弛，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人尤误；其所以有這種區(qū)別，差不多完全要?dú)w因于教育结缚。第675頁

66.濫讀書的結(jié)果是有害于科學(xué)研究的损晤。當(dāng)一個人自以為他已經(jīng)曉得了他在書中讀到的東西時，他就以為他可以不去研究它了红竭。讀書讀得太多尤勋，反而會造成一些自以為是的無知的人。第757頁

【教育研讀】

一德崭、教育應(yīng)遵循自然的秩序

（一）按年齡斥黑、分階段進(jìn)行培養(yǎng)

盧梭提出每一個人都要受到自然、人和事物這三重教育眉厨，并指出兒童最好的老師是大自然锌奴。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子憾股。如果我們打亂了這個次序鹿蜀，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美服球，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童茴恰。”孩子每一個年齡斩熊、人生的每一個階段往枣，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭龋加兴赜械某墒鞎r期粉渠，因此盧梭主張教育要服從自然的永恒法則分冈，根據(jù)兒童不同時期的發(fā)展程度，對其施行不同的教育霸株。

兩歲以前的嬰兒由于記憶力和想象力尚處在靜止的狀態(tài)雕沉，孩子們只能注意到在目前對他的感官起影響的東西，這個階段的首要任務(wù)應(yīng)該是身體鍛煉去件，即體育教育坡椒。此時應(yīng)當(dāng)注意不要讓孩子養(yǎng)成駕馭和使役別人的習(xí)慣扰路；“兒童時期就是理性的睡眠”，盧梭認(rèn)為兩至十二歲的兒童在智力方面尚未覺醒倔叼，缺乏一定的思維能力汗唱，因?yàn)闆]有判斷能力，因此也就沒有真正的記憶力缀雳，主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育渡嚣；十二至十五歲的少年由于感官的感受能力增強(qiáng)，對一切充滿了好奇心肥印，身體的活力極度發(fā)達(dá)识椰，此時精神的活力也要及時受到教育，本階段適宜對其進(jìn)行智育教育深碱；十五歲至二十歲的青年已開始和社會廣泛接觸腹鹉，這時要對他們進(jìn)行德育教育以形成健全的人格。另外敷硅，為適應(yīng)男女青年自然發(fā)展的需要功咒，對他們的愛情教育必不可少。

（二）愛天性绞蹦，輕成見

孩子們的童年是很短暫的力奋，教師不能為了所謂的“遙遠(yuǎn)的幸福”剝奪他們當(dāng)前快樂的權(quán)利幽七，要根據(jù)他們愛玩的天性和各方面的興趣愛好來實(shí)施教育景殷。教師要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲澡屡，使他們快樂猿挚，培養(yǎng)他們可愛的本能：如果你不首先培養(yǎng)活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來驶鹉。另外為孩子們的智力所不能理解的東西是決不能教于他們的绩蜻，以免讓兒童認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件痛苦的事，這樣的消極影響極有可能持續(xù)到青年時期室埋。因此办绝，寧愿他們一無所知，也不要使他們的心中填滿謬誤姚淆。

在孩子最初的生命階段孕蝉，最可怕的不是無知，而是接觸社會的偏見肉盹。人一生的行為習(xí)慣大部分是在孩童時期形成的昔驱，教師在給孩子進(jìn)行啟蒙教育時疹尾，不僅要注意保護(hù)他們的天真和無知上忍，還要注意為他們阻斷一切偏見的侵?jǐn)_骤肛，引導(dǎo)他們的品行朝著好的方面發(fā)展。因?yàn)樽匀坏慕逃皇欠湃魏⑼蔀橐靶U人窍蓝，而是在大自然的關(guān)懷下腋颠，使他們免受偏見和謬誤的毒害，使他們感受不到學(xué)習(xí)的痛苦吓笙，擁有一個健康快樂的童年淑玫，同時養(yǎng)成影響其一生的好習(xí)慣。

二面睛、最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的

（一）給學(xué)生以充分的自由

盧梭認(rèn)為要想讓學(xué)生乖乖地聽老師的話絮蒿，就要給學(xué)生享受完全的自由。教師不必面面俱到地告訴學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)什么叁鉴，而是要由他自身產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究的愿望土涝，教師只需設(shè)法使他了解那些東西、巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望幌墓、向他提供滿足他的愿望的方法即可但壮。這種在施教的過程中，教師不加干涉常侣，不進(jìn)行灌輸蜡饵、壓制，給兒童自由胳施，讓其遵循自然率性發(fā)展的觀點(diǎn)被認(rèn)為是一種消極教育溯祸。“在最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的巾乳。它不在于教學(xué)生以道德和真理您没，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的心產(chǎn)生謬見胆绊“迸簦”為了不讓學(xué)生受到惡習(xí)和社會偏見的侵害，盧梭允許學(xué)生存在自然狀態(tài)下的無知压状。

（二）放任無為才能一切有為

“一般地說仆抵，你不急于達(dá)到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速地達(dá)到那個目的种冬×统螅”盧梭認(rèn)為在孩子們的心靈還沒有具備各種能力之前，所有的道德教育和知識灌輸都是無用的娱两，所以在兒童智力未覺醒之前莺匠，不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間讓他們學(xué)習(xí)更多的知識和道義，而且還必須“把時間白白地放過去”十兢。盧梭的“消極教育”是基于孩子在成長初期身體趣竣、智力發(fā)展的程度做出的一種相對合理的對策摇庙，教師在此階段要時時關(guān)注兒童，為他們創(chuàng)造有利于身心發(fā)展的環(huán)境遥缕，為其排除一切不利因素卫袒，在他們產(chǎn)生謬誤時適時引導(dǎo)。此外单匣，消極教育并不是要教師對學(xué)生完全撒手不管夕凝，反而要在他們犯錯和撒謊時，讓其得到自然的懲戒户秤。也即是我們不能為了懲罰孩子而懲罰他們码秉，而是要使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。由學(xué)生“自食其果”鸡号，反而會使他們對自己的過錯認(rèn)識得更加深刻泡徙，如此教育才會達(dá)到事半功倍的效果。

三膜蠢、真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行

（一）單純的說教只會讓學(xué)生反感

盧梭認(rèn)為說教是最沒用的一種教育方式堪藐，他反對教師拿一些空洞的教條來取塞年輕人的耳朵。首先挑围，所謂教條礁竞，看似具有普遍的適用性，卻恰恰暴露了它缺乏個體的針對性杉辙。因?yàn)樗瞧毡榈叵蛞磺腥苏f的模捂，既沒有區(qū)別也沒有選擇，教師無法保證同一個教條對不同的人都適用蜘矢。其次狂男，教師常忽略學(xué)生一定階段的智力發(fā)展水平和理解能力有限的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)他自以為是地認(rèn)定學(xué)生已經(jīng)懂了時品腹，他們往往是一知半解的岖食，甚至等他們長到正該使用這些教條的年歲時，反而會對此加以嘲笑舞吭。另外泡垃，孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，老師費(fèi)勁心思說上半天羡鸥，也無法阻擋學(xué)生轉(zhuǎn)身即忘蔑穴。

（二）老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)際行動

無用的教條只會讓我們的教育淪為空談。相反惧浴，孩子們對他們所做的和別人替他們做的事情存和，是記憶深刻的，這也是盧梭在書中多次強(qiáng)調(diào)行動勝于口訓(xùn)的原因。一方面捐腿，教師要循循善誘祭饭，引導(dǎo)學(xué)生去思考問題的實(shí)質(zhì)、親自驗(yàn)證問題的正誤并承擔(dān)做錯的自然后果叙量；另一方面，教師本身應(yīng)該成為指導(dǎo)學(xué)生行動的榜樣九串。老師首先要敢于承認(rèn)自己的錯誤绞佩，以身作責(zé)教會他們真誠和坦蕩。如此以來才能建立起在兒童心中的威信猪钮，才能使學(xué)生相信老師的一切行為都是出于對他們好的目的品山、都是充分為他們考慮的，從而更好地引導(dǎo)和說服他們?nèi)バ袆涌镜汀Ａ硗庵饨唬處煵荒茏尯⒆觽凁B(yǎng)成使役別人的惡習(xí)，而要鼓勵他們親自去做扑馁、去感受涯呻，從實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)和真知。

四腻要、輕教材复罐，重經(jīng)驗(yàn)

（一）純理論的東西不適合于孩子

“要以行動而不以言辭去教育青年，他們在書本中是學(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西的雄家⌒ё纾”盧梭認(rèn)為即使孩子已接近于長成少年，純理論性的東西也是不大適合于他們的趟济，而且在學(xué)生的智力水平?jīng)]有達(dá)到一定程度之前是不適宜學(xué)習(xí)理論知識的乱投。因?yàn)闀旧详U釋的是別人總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)，并不能教人以真正的推理方法顷编，只會導(dǎo)致兒童懶于思考戚炫，一味地相信別人所說的話。另外媳纬，盧梭指出讀書讀得太多反而會造成一些自以為是的無知的人嘹悼。他反對學(xué)生啃課本、背死書层宫、濫讀書杨伙，認(rèn)為世界是唯一的書本，事實(shí)是唯一的教訓(xùn)萌腿。當(dāng)前應(yīng)試教育培養(yǎng)出的孩子勤于讀書而怠于思考限匣，導(dǎo)致大量“書呆子”的產(chǎn)生，此現(xiàn)狀著實(shí)令人堪憂∶姿溃可見锌历，盧梭的很多觀點(diǎn)在當(dāng)今社會依然適用，并引發(fā)教育者的深思峦筒。

（二）兒童應(yīng)在生活中積累經(jīng)驗(yàn)

兒童的腳究西、手、眼睛是他們最初的哲學(xué)老師物喷。用自己的感官去感受卤材，用自己的身體去力行，這種學(xué)習(xí)方式的有效性程度是單靠書本進(jìn)行知識灌輸?shù)姆椒o法企及和代替不了的峦失。盧梭主張對兒童進(jìn)行實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)扇丛，他在游戲中激發(fā)愛彌兒的好奇心，帶他去工場獲取對職業(yè)和勞動的認(rèn)知尉辑，用生活中最常見的事物教給他推理的方法帆精。這種在生活中積累經(jīng)驗(yàn)和獲取知識的形式能夠充分地調(diào)動兒童的積極性，有利于使他們在享受學(xué)習(xí)樂趣的同時得到思想的啟發(fā)隧魄，學(xué)會推理的一般方法卓练，并養(yǎng)成自己動手解決問題的好習(xí)慣。

【延伸閱讀】

《論教育學(xué)》康德上海人民出版社2005年5月第1版

《大教學(xué)論》夸美紐斯教育科學(xué)出版社2014年12月 第2版

《普通教育學(xué)》赫爾巴特人民教育出版社2015年1月第1版

《教育論：智育购啄、德育和體育》斯賓塞人民教育出版社2005年5月第1版