在《羅素自傳》的序言《我為什么活著》中飞醉，羅素闡釋了于他而言生命的三大支柱:“對愛情的渴望奈懒，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心邪乍，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生降狠《钥ⅲ”
看到此次的征文主題“立德修身，至誠至信”時榜配，沒有其他多余的想法否纬，立刻對號入座的是屬于我的人生支柱之一——追求美德，止于至善蛋褥。
在很長的一段時間里临燃，我對于生活的目標(biāo)與生命的追求充滿了困惑——我為什么而活?生命的價值是什么？這種焦灼與苦悶沉甸甸地壓在心頭烙心，上不去下不來地沒有著落膜廊，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上淫茵，肆意地把我吹來吹去溃论。直到讀了羅素的《我為什么活著》，它如一束耀白的日光一下子敲碎了我身體里層層疊疊的迷霧痘昌，我終于知道了钥勋，我困惑的根源在于缺少支柱，那是能讓我昂首立于天地之間辆苔、不畏浮云遮望眼的堅實的力量算灸。我們每個人，都需要這種力量驻啤。
模仿羅素的人生三大支柱菲驴，我也淺淺地構(gòu)建了我的支柱——學(xué)習(xí)知識、充實自我骑冗，追求美德赊瞬、止于至善，發(fā)揮價值贼涩、對他人和社會有點微薄的貢獻巧涧。雖然不及羅素的高大深切，卻也可以實實在在地反映生命于我的美好意義遥倦。我把追求美德置于第二個層次谤绳，毋庸置疑，德袒哥，是我生命路上不可或缺的關(guān)鍵缩筛，知識為它打牢根基、提供生根發(fā)芽的土地堡称，個體價值的真正實現(xiàn)和貢獻是它不息的動力瞎抛、終極的諦義。在生命的路上却紧，美德像是一道上升的階梯桐臊，讓我從泥淖的悶濕洼地一步步走到晴朗澄澈的青空钞艇，我的眼睛不再只是看到污濁與雜穢，我的鼻子不再被腥臭味堵塞豪硅，毛孔不再填滿愁怨和陰暗哩照，我的頭、手臂懒浮、大腿飘弧、腳踝都在逐漸抽離出黑色的沼澤，接受雨露的沖洗和暖陽的照耀砚著，然后身體之內(nèi)的丑惡被光明驅(qū)逐次伶，每一個器官都開始大口地呼吸新鮮的甜美的空氣，我成為了一個嶄新的我稽穆。這個新的我冠王，德行重新定位著行為，我的眼光投向廣闊的大地和天空舌镶，欣賞美麗的風(fēng)景和人情柱彻，同時也審視社會的苦難與腐朽；我的耳朵聽四面八方的呼喚餐胀，左邊是風(fēng)吹海浪蟲鳴唱哟楷，右邊是哀嘆啼哭鈴兒響；我的心向著白天也系著黑夜否灾，天明的美好令我神往卖擅，黑暗的恐懼給我警醒。渺小的墨技、不完美的我惩阶，踏上德行之階梯，背著德行之行囊扣汪，也能頂天立地做一個大寫的人断楷，也能為堯舜，也能打動他人私痹、認(rèn)同自我脐嫂。
千千萬萬個我——立德的我，組成一個立德的城市紊遵，一個立德的民族，一個立德的國家侥蒙。如此一來暗膜，我們的民族不能不復(fù)興，國家不能不強大鞭衩。仁與禮是孔子思想的核心学搜，然而禮無論多么完備都是外在的約束娃善，力量有限，仁才是根植于思想的沃土的那粒種子瑞佩，只要發(fā)了芽就會不斷成長壯大聚磺，永恒的生命力深刻地影響著一個人、一代人……所以炬丸，古有以德治國瘫寝，今有社會主義核心價值觀，從古至今稠炬，我們深知德行對于構(gòu)建和諧有序的國家社會具有獨特作用焕阿，并且在不停地運用它永不過時的力量，追尋其至美的境界首启。
佛洛依德曾說暮屡，“人的歷史就是被壓抑的歷史，文明以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)毅桃“伲”誠然，人類進步的歷史就是一個從野蠻到文明钥飞、從本能到理性外厂、從自然律令到社會律令的緩慢過程。而在這一過程中代承，德汁蝶，無疑是推動人類進步的馬達。就如我們在蜿蜒曲折的漫漫歷史長河中漂泊论悴，淌過湍急的激流掖棉，磕到尖銳的河石，絆著冗雜的水草膀估，沉沉浮浮揭措，飄飄蕩蕩地前行，卻并不會沉沒拼余，因為我們乘坐的小船足夠堅固有力褐桌，足夠承載生命的前行、抵抗侵襲的波濤饼记，這艘小船香伴，就是德。德不僅有教化作用具则，讓人從蠻野步入文明與理性即纲，本質(zhì)而言，人何以為人?“知自別於禽獸”博肋。何以自別于禽獸?立德樹人低斋。
以德扎根生命蜂厅，方能深厚堅實，不畏風(fēng)雨的考驗膊畴，享受陽光的揮灑掘猿。
