理性與意欲｜黑格爾與叔本華之爭

叔本華與黑格爾的情理之爭及現(xiàn)代啟示

作者張艷玲｜來自《寧夏社會科學(xué)》2017年第(1)期:19-23

叔本華和黑格爾同是18世紀(jì)德國哲學(xué)家茫负，叔本華是黑格爾之后最早對黑格爾哲學(xué)進行批判的哲學(xué)家之一梯影。

當(dāng)黑格爾任柏林大學(xué)校長與黑格爾哲學(xué)被封為“官方哲學(xué)”時，叔本華就公然向黑格爾發(fā)起挑戰(zhàn)辞嗡，他把課程安排在與黑格爾同一時間盏袄，以試高低，課堂上大放厥詞尤慰，指責(zé)黑格爾是詭辯者啃匿、江湖騙子、瘋子，并大聲疾呼取消他的“哲學(xué)家資格”溯乒。

叔本華之所以如此攻擊黑格爾及其哲學(xué)夹厌，不僅是因為二人在哲學(xué)語言風(fēng)格上的不同，黑格爾行文抽象裆悄、晦澀難懂矛纹，叔本華文字流暢、深入淺出光稼；更是因為他們哲學(xué)觀點上的根本對立或南，叔本華哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)都導(dǎo)源于康德哲學(xué)但又截然不同，黑格爾從對康德哲學(xué)的批判中發(fā)展了理性主義艾君，叔本華則確立了非理性主義采够，黑格爾講理，叔本華談情冰垄。

本文的“理”即理性蹬癌，“情”即情欲、意欲虹茶、情感逝薪、同情等，屬于非理性蝴罪，叔本華更多用的是意欲董济、同情。叔本華與黑格爾的情理之爭具體體現(xiàn)在本體論要门、認(rèn)識論和道德觀上虏肾。

一、本體論上的情理之爭

在本體論上暂衡，黑格爾是理性主義者询微，理性是黑格爾哲學(xué)中的最高范疇，他的整個哲學(xué)體系就是描述理性的發(fā)展過程的狂巢，“除了理性外更沒有什么現(xiàn)實的東西撑毛，理性是絕對的力量”。他認(rèn)為唧领，理性是人的本質(zhì)藻雌，也是世界的本質(zhì)，“理性是世界的靈魂斩个，理性居住在世界中胯杭，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的受啥、深邃的本性”做个，世界和人不過是理性的外化鸽心。

世界是一個合乎理性的過程，理性不斷地把潛藏在自身中的東西實現(xiàn)出來居暖，就像大樹和小草把潛藏在種子中的東西實現(xiàn)出來一樣顽频。當(dāng)然，黑格爾并不否認(rèn)非理性如情感太闺、熱情等因素的存在糯景。黑格爾指出：人們的“需要、熱情和興趣省骂，便是一切行動的唯一源泉”蟀淮，“我們簡直可以斷然聲稱，假如沒有熱情钞澳，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功”怠惶。但是，在黑格爾這里略贮，非理性的熱情與情欲只不過是理性的工具灵莲，是理性借以實現(xiàn)自己目的的手段炫七。黑格爾把理性利用非理性實現(xiàn)自己目的的機巧稱為“理性的狡計”。在他看來，非理性只是為理性服務(wù)的奴隸台诗，它始終不能逃脫理性這只如來佛之手坡脐。

與黑格爾相反哪亿，叔本華把非理性的意欲看成是人的本質(zhì)與世界的本質(zhì)桨醋，是“自在之物”，屬于形而上的拄丰，世界上的一切事物都是意欲的載體和客觀化府树。理性的智力是派生的，是現(xiàn)象料按，是形而下的奄侠，是為盲目的意欲配備的，幫助其生存和發(fā)展的工具载矿。

意欲作為自在之物垄潮，構(gòu)成了人的內(nèi)在的、真正的和不可消滅的本質(zhì)闷盔⊥湎矗“意欲是構(gòu)成人的真正、基本的部分逢勾，而智力只是從屬的牡整、有條件的和派生的∧绻埃”“我們可以這樣說：智力是第二現(xiàn)象逃贝，而機體則是第一現(xiàn)象谣辞。也就是說，機體是意欲的直接顯現(xiàn)沐扳；智力屬于這有形的世界潦闲，而意欲則是形而上的∑戎澹”“在所有動物生存中，意欲是首要的和實質(zhì)性的東西辖众，而智力卻是第二性和附加之物卓起；事實上，智力只是為意欲服務(wù)的一個工具而已凹炸∠吩模”

為了深刻說明意欲是本質(zhì)，智力是現(xiàn)象啤它，叔本華還作了許多形象的比喻奕筐，他把意欲看成主人，把智力看成奴仆变骡；把意欲看成瞎眼的壯漢离赫，把智力看成能看見的跛足人；把意欲看成高頭大馬塌碌，把智力看成韁繩嚼子渊胸；把意欲看成鐵匠，把智力看成鐵錘台妆；把意欲看成心翎猛，把智力看成腦；把意欲看成植物的根接剩，把智力看成葉冠切厘。總之懊缺，叔本華把意欲看成是“自在之物”疫稿，是形而上的、首要的桐汤、第一的而克，把智力看成現(xiàn)象，是形而下的怔毛、派生的员萍、第二的。一句話拣度，“意欲是完全有別于智力的碎绎，前者占據(jù)主導(dǎo)的地位螃壤，后者則處于從屬地位”。

黑格爾之所以把理性看成是人的本質(zhì)乃至世界的本質(zhì)筋帖，是因為在他看來奸晴，理性是把人和動物區(qū)別開來的東西，人之所以為人日麸，就在于人有理性寄啼。“人類自身具有目的代箭，就是因為他自身中具有‘神圣’的東西墩划，——那便是……稱作‘理性’的東西∥俗郏”叔本華之所以強調(diào)非理性的意欲是自在之物乙帮，是因為他認(rèn)為人與動物相區(qū)別的理性是次要的方面，人與動物相同的非理性的意欲才是本質(zhì)的東西极景〔炀唬“人與動物之中本質(zhì)的和主要的東西是相同的，把人與動物區(qū)別開來的并不在于首要的盼樟、原則性的氢卡、內(nèi)在的本質(zhì)、人與動物的差別其實只在于次要的方面恤批，在于智力异吻、認(rèn)知能力的程度方面——由于人類獲得了名為理性的抽象認(rèn)知機能，人的認(rèn)知能力得到了極大的提高喜庞【骼耍……相比之下，人與動物的相同之處延都，無論是精神方面還是肉體方面雷猪，卻是遠遠大于兩者在智力上的差別∥浚”

可見求摇，黑格爾強調(diào)質(zhì)，叔本華強調(diào)量殊者，黑格爾強調(diào)人與動物的區(qū)別与境，叔本華強調(diào)人與動物的共同點。事實上猖吴，人是理性和意欲的統(tǒng)一體摔刁，二者相輔相成，缺一不可海蔽，缺少理性共屈，意欲是盲目的绑谣，缺少意欲，理性是冷酷無情的拗引。具體哪一個占優(yōu)勢借宵，哪一個多，哪一個少矾削，不能一概而論壤玫。有的人理性多一點，有的人意欲多一點哼凯，二者之間量上的差異不是哪一個成為本質(zhì)的根據(jù)垦细。

叔本華把意欲在量上的優(yōu)勢當(dāng)成判斷人的本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是錯的。黑格爾看到了人與動物的差別挡逼，強調(diào)理性的“神圣性”，并把它看作人的本質(zhì)腻豌，從意欲人升華到理性人家坎，在人的本質(zhì)問題上應(yīng)該說比叔本華更勝一籌，但是黑格爾的理性人同叔本華的意欲人一樣也是有失偏頗的吝梅，忽視意欲的人的理性是“無人身的理性”虱疏，忽視意欲的理性人是冷酷無情的人。

現(xiàn)代社會苏携，由于科技的快速發(fā)展做瞪，情和理的天平失去了平衡，人們更多地關(guān)注由理性的片面發(fā)展帶來的物質(zhì)世界右冻，而忽視了真正體現(xiàn)人的幸福的情感精神世界∽芭睿現(xiàn)代西方馬克思主義者們研究的一個共同主題就是由科技的發(fā)展帶來的物質(zhì)生活水平的豐裕并沒有使人們更加幸福的事實，主張關(guān)注人的情感精神世界纱扭，找回人的精神家園牍帚。

在這樣的背景下，叔本華的意欲人比黑格爾的理性人似乎更迎合現(xiàn)代人的口味乳蛾。然而暗赶，在精神世界里找尋人的本質(zhì)，無異于騎驢找驢或“打著燈籠找人”肃叶，找到的只能是虛幻的人而不是現(xiàn)實的人蹂随。叔本華和黑格爾都犯了把精神當(dāng)成人的本質(zhì)乃至世界的本質(zhì)的錯誤。

二因惭、認(rèn)識論上的情理之爭

在認(rèn)識論上岳锁，黑格爾是從康德哲學(xué)出發(fā)的，他繼承和發(fā)展了康德的理性認(rèn)識對象是理性自身的思想筛欢，認(rèn)為理性只有通過理性才能認(rèn)識自身浸锨。黑格爾說：

“康德哲學(xué)的主要作用在于曾經(jīng)喚醒了理性的意識唇聘，或思想的絕對內(nèi)在性……但它絕對拒絕接受或容許任何具有外在性的東西，這卻有重大的意義柱搜。自此以后迟郎，理性獨立的原則，理性的絕對自主性聪蘸，便成為哲學(xué)上的普遍原則宪肖，也成為當(dāng)時共信的見解〗∨溃”

雖然控乾，黑格爾繼承了康德的理性認(rèn)識的對象是理性自身的思想，但他不同意康德對現(xiàn)象與自在之物的劃分娜遵。黑格爾認(rèn)為蜕衡，理性不僅能認(rèn)識現(xiàn)象，而且能認(rèn)識自身设拟，理性認(rèn)識的結(jié)果不再是自在之物慨仿，康德眼中的那種不可知的自在之物是不存在的，它其實是“一個極端抽象”的東西纳胧，“不過只是思維的產(chǎn)物镰吆，只是空虛的自我或不斷趨向純粹抽象思維的產(chǎn)物”。既然自在之物是思維的產(chǎn)物跑慕，那么它就不可能是不可知的万皿，甚至可以說“再沒有比物自體更容易知道的東西了”。這樣核行，黑格爾通過理性認(rèn)識理性自身牢硅，克服了康德哲學(xué)中的不可知論，取消了康德關(guān)于現(xiàn)象和自在之物的劃分芝雪。

叔本華哲學(xué)也是從康德哲學(xué)出發(fā)的唤衫，但是，他不同意黑格爾取消康德關(guān)于現(xiàn)象與自在之物的劃分的做法绵脯。叔本華認(rèn)為佳励，劃清現(xiàn)象與自在之物的區(qū)別是康德的最大功績，他把康德這一思想作為自己哲學(xué)的出發(fā)點∏欤現(xiàn)象和自在之物是兩種不同的東西赃承，現(xiàn)象是形而下的、看得見摸得著的悴侵，自在之物是形而上的瞧剖、看不見摸不著的，理性只能認(rèn)識現(xiàn)象，而不能認(rèn)識自在之物抓于，用理性認(rèn)識自在之物就像人被關(guān)在城堡外邊做粤，繞著城堡轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去找不到入口一樣。

但是捉撮，叔本華肯定康德的自在之物不是為了維護康德的不可知論和僅有的一點唯物主義因素怕品，而是為了對理性加以限制，為非理性留下地盤巾遭∪饪担康德的自在之物在叔本華那里變成了意欲，現(xiàn)象則成了表象灼舍。叔本華和黑格爾一樣不同意康德的不可知論吼和，但他達到對自在之物認(rèn)識的途徑不是通過理性實現(xiàn)的，而是通過非理性實現(xiàn)的骑素。他認(rèn)為炫乓，非理性的意欲只能通過非理性的認(rèn)識方法才能被認(rèn)識，特別強調(diào)非理性的直觀作用献丑。他說：“只要我們一直是純直觀地行事厢岂，那么，一切都是清晰的阳距、固定的和明確的。這時既無問題结借，也無懷疑筐摘，也無謬誤〈希”

直觀是一切真理的最高源泉和最后根據(jù)咖熟。他指出，與康德間接的柳畔、反省思維方法不同馍管，他采取的是直接的、直觀的方法薪韩。他把康德比作那丈量塔影以測知塔高的人确沸，把自己則比作那直接用皮尺測量實物的人。叔本華強調(diào)俘陷，直觀與理性無關(guān)罗捎，人的情感、欲望是直觀的動力和溫床拉盾，盡管理性費盡九牛二虎之力桨菜，只要人在情感上不愿意或不接受，理性就得閉上嘴巴，不能進獻一言倒得。

叔本華和黑格爾無論是不是從康德哲學(xué)出發(fā)泻红，也無論是不是取消現(xiàn)象和自在之物的劃分，二者在認(rèn)識論上的根本對立是理性和非理性的對立霞掺。黑格爾強調(diào)谊路，認(rèn)識是理性的過程，理性能夠認(rèn)識理性自身根悼。叔本華則認(rèn)為凶异，認(rèn)識是非理性的意欲的活動，這種非理性意欲只有通過非理性的直觀來把握挤巡。黑格爾用理性辯證地間接地達到的東西剩彬，叔本華則是用非理性的直觀直接達到了。叔本華強調(diào)非理性的直觀在認(rèn)識中的作用具有重要意義矿卑，打破了在認(rèn)識過程中非理性只起干擾作用的傳統(tǒng)觀念喉恋，使人們更加關(guān)注非理性的情感、意志及潛意識等意識形式以及想象母廷、直覺轻黑、靈感等認(rèn)識形式的作用，對正確理解和把握認(rèn)識的本質(zhì)琴昆、過程與規(guī)律有重要的啟示意義氓鄙。

事實上，雖然認(rèn)識主要屬于人的理性活動過程业舍，但非理性在認(rèn)識過程中也具有不容忽視的重要作用抖拦。列寧說過，沒有人的感情舷暮，就從來沒有也不可能有人對真理的追求态罪。在現(xiàn)代認(rèn)識活動中，非理性對認(rèn)識動力上的激活下面、驅(qū)動作用复颈，對認(rèn)識對象選擇上的參照作用，對認(rèn)識活動過程中的調(diào)節(jié)作用沥割，以及對真理追求上的善和美的價值引導(dǎo)作用耗啦，越來越被人們所關(guān)注。在人們的實際認(rèn)識活動中机杜，無論是在感性認(rèn)識階段還是理性認(rèn)識階段芹彬，理性與意欲都是相互滲透、彼此交織的叉庐，只是二者作用的方式和特點不同舒帮。理性具有嚴(yán)密的邏輯性，意欲具有非邏輯的跳躍性；理性以語言為思維工具玩郊，意欲借助形象或圖像肢执、具體的情境展開思維活動；理性是自覺的有意識的活動译红，意欲是不自覺的無意識活動预茄。理性以意欲為目的和動力，意欲以理性為基礎(chǔ)和指導(dǎo)侦厚。

黑格爾片面強調(diào)理性貶抑意欲耻陕，叔本華片面強調(diào)意欲抹殺理性，都是從現(xiàn)實的認(rèn)識運動過程中抽取某一方面加以夸大和絕對化的片面做法刨沦。

三诗宣、道德觀上的情理之爭

在道德觀上，黑格爾主張想诅，道德是理性的目的召庞，是一種超越于現(xiàn)實的“應(yīng)該”，人的欲求和沖動也不應(yīng)該被壓抑掉来破，而應(yīng)該符合于理性篮灼。在他看來，作為生物的人的欲求和沖動并不是卑下的不合理的徘禁，而正好是符合理性發(fā)展的诅诱。雖然在道德生活中確實存在著個人的主觀的、特殊的目的和社會共同的客觀的送朱、普遍的目的的矛盾娘荡，但二者不是絕對不相容的。

如果人的欲求和沖動不受約束骤菠，與理性相沖突，是不道德的疤孕，如果人的欲求和沖動符合理性要求商乎，受理性支配，則是合乎道德的祭阀，因而人的行為應(yīng)當(dāng)自律鹉戚，要受理性支配。而正是因為人是有理性的专控，道德才是適用的抹凳。“道德主要地包含著我的主觀反省伦腐、我的信念赢底，我所作的遵循普遍的理性的意志決定，或普遍的義務(wù)⌒叶常”“道德在于遵循思想粹庞，亦即遵循普遍的法則、正確的理性洽损。一件事情只有在其中實現(xiàn)了并且表明了一個普遍的使命庞溜，才是道德的和正當(dāng)?shù)摹碑定！焙诟駹栠€著重說明了道德不僅僅是普遍的理性流码、善良的意志，更重要的是這種道德觀點在行動中的實現(xiàn)延刘，是道德動機和效果的統(tǒng)一漫试。“更高的道德觀點在于在行為中求得滿足访娶，而不停留于人的自我意識和行為的客觀性之間的鴻溝上商虐。”

他以“善”和“良心”的關(guān)系說明了這一點崖疤∶爻担“善”就是被實現(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的劫哼，“良心”是作為個體的人在內(nèi)心對善的把握和判斷叮趴，但是判斷良心是不是真正的善，不能以“主觀自我確信”為標(biāo)準(zhǔn)权烧，僅僅是建立在主觀自我確信基礎(chǔ)之上的善眯亦，有時候很可能就是善的反面——惡“懵耄“我們僅僅談到抽象的善而已妻率，良心還不具有這種客觀內(nèi)容，它只是無限的自我確信板祝」玻”“良心如果僅僅是形式的主觀性，那簡直就是處于轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點上的東西券时」吕铮”

就是說，如果只顧良心的主觀性橘洞，忽視其客觀性捌袜，只顧善良動機，不顧行為后果炸枣，那么虏等，善良的主觀動機極有可能導(dǎo)致道德中主觀性的最高峰——偽善弄唧，甚至為了達到主觀善的目的而不擇手段〔┢洌“僅僅是意欲為善套才，以及在行為中有善良的意圖，這毋寧應(yīng)該說是惡慕淡，因為所希求的善既然只是這種抽象形式的善背伴，它就有待于主體的任性予以規(guī)定。這里牽涉到峰髓，‘只要目的正當(dāng)傻寂，可以不擇手段’這一惡名昭著的命題⌒”黑格爾認(rèn)為疾掰，良心要最終實現(xiàn)自己，變成真實的善徐紧，必須要突破主觀自我確信這道“防線”静檬，進入客觀的現(xiàn)實的社會關(guān)系中實現(xiàn)自己。這里并级，黑格爾不僅考慮到了個人內(nèi)心的判斷標(biāo)準(zhǔn)拂檩，而且從客觀的現(xiàn)實的社會關(guān)系中來考察善和良心的關(guān)系是十分難得的。

叔本華與黑格爾相反嘲碧，叔本華認(rèn)為稻励，那種促使人們作出公正和仁愛道德行為的原動力并不是高高在上的理性，人們的智力和文化修養(yǎng)對人們道德行為的影響是次要的愈涩。叔本華指出望抽，利己心、惡毒心履婉、同情心是人的行為的三種推動力煤篙，其中，只有同情心才具有道德價值毁腿。他認(rèn)為辑奈，產(chǎn)生出具有道德價值行為的唯一源泉是同情、“那就是司空見慣的同情現(xiàn)象狸棍，亦即首先對別人的痛苦有一種完全直接的身害、獨立于所有其他考慮的切身感受和關(guān)注味悄；然后草戈，通過這種感受和關(guān)注，避免或消除別人的痛苦侍瑟。這種同情才是發(fā)自內(nèi)心做出的公正和仁愛行為的真正基礎(chǔ)唐片。只有發(fā)自同情的行為才具備道德的價值丙猬；而出于任何其他動因的行為都不具有這種道德價值》丫拢”

叔本華認(rèn)為茧球，正是受同情這種直接推動力的驅(qū)使，一個人會不假思索地對別人施以援手星持，有時候甚至不惜置自己生命于危險之中而不顧抢埋，而所幫助的又是自己素昧平生的人，在整個過程中想到的只是眼前所見的別人的巨大危險和困境督暂。同情作為唯一并非是利己的推動力揪垄，同時也是唯一真正的道德推動力÷呶蹋“在每一天和每一刻饥努，同情都在發(fā)揮著明確的、確實奇妙的作用八回。誰又敢否認(rèn)：同情每天都在制止著許多不公正的行為酷愧，不少的善良行為也是受到同情心召喚的結(jié)果——而做出這些經(jīng)常讓人意想不到的好事的人，并沒有抱著獲取獎賞的希望缠诅。誰又會否認(rèn)：只有對那些全因同情心的作用而做出的善舉溶浴，我們所有人才會懷著崇敬和感動，無條件承認(rèn)這種行為具有真正的道德價值滴铅〈量”“人與人之間發(fā)自同情心的互助，與那些出自某些理性考慮汉匙、由概念組合而成的抽象和普遍的嚴(yán)格的責(zé)任戒令相比拱烁，我們對前者肯定抱有更大的期望∝洌”叔本華指出戏自，同情心是產(chǎn)生無私行為的唯一源泉，并因而是道德的真正基礎(chǔ)伤锚，不需要抽象的知識擅笔，只需要直觀的認(rèn)識和對具體事情的理解，同情心用不著多少思想的中介就可以馬上作出反應(yīng)屯援。

黑格爾把道德看作理性的目的猛们，認(rèn)為道德是“應(yīng)該”，是理性狞洋，它要實現(xiàn)出來弯淘，不僅僅是內(nèi)心的善良意志，道德是內(nèi)在善的動機和外在效果的統(tǒng)一吉懊，是人的內(nèi)在價值在行動中的體現(xiàn)庐橙。

在叔本華眼中假勿，強調(diào)道德是理性的目的無異于強調(diào)外因是人的道德行為的基礎(chǔ)，就像把孵化雞蛋的溫度說成是小雞生成的原因一樣态鳖。這也無異于把那些令人發(fā)指的罪惡行徑解釋為法盲转培，不知什么是犯罪，而那些做出高尚行為浆竭，甚至置自己生命于危險之中而不顧的人說成是閱讀了英雄人物傳一類讀物的緣故浸须。叔本華認(rèn)為持這種觀點的人是犯了“極其古老、普遍和根本性的錯誤”邦泄。他還認(rèn)為羽戒，道德并不是我們經(jīng)頭腦智力思考以后的結(jié)果，并不是由我們的認(rèn)知虎韵，亦即我們接受的教育所決定的易稠，也就是說不是由人的理性決定的。同情心是產(chǎn)生道德行為的唯一源泉包蓝，是道德的真正基礎(chǔ)驶社。而一個人是否具有同情心，取決于這個人的本性即欲意测萎。他認(rèn)為亡电，一個人的行為只是這個人的本性的外觀而已，行為只是癥狀硅瞧，行為背后的本性才是疾病份乒。

事實上，道德行為來自內(nèi)心信念腕唧、良心或辖、同情心、習(xí)慣枣接、社會輿論颂暇、教育等多種因素的綜合作用，是理性和非理性共同作用的結(jié)果但惶。在現(xiàn)代道德養(yǎng)成教育中耳鸯，人們越來越重視情感教育、心理疏導(dǎo)的作用膀曾，認(rèn)為理性的“灌輸”只有和情感的滲透相結(jié)合县爬，顯性教育只有和隱性教育相結(jié)合，才能發(fā)揮道德教育功能于潤物細無聲之中添谊；道德信念财喳、原則只有被情感所接受，才能真正化他律為自律于自身的行為之中碉钠。

黑格爾強調(diào)理性纲缓，忽視非理性，強調(diào)“應(yīng)該”喊废，忽視欲求和沖動祝高，強調(diào)理性統(tǒng)攝非理性，忽視非理性與理性的對立污筷，他無法解釋一個非常具有理性的人為什么會作出不道德的甚至不法行為工闺，如高官落馬、教授嫖娼瓣蛀、知識分子家庭暴力等現(xiàn)象陆蟆。

現(xiàn)實情況是，許多不道德的行為都是明知故犯惋增，人的理性靈魂是不能完全控制人的意欲的馬車的。叔本華強調(diào)非理性，強調(diào)同情心的力量肮街，忽視理性欠雌、文化教育和道德修養(yǎng)的作用，同樣是走向了另一個極端稽亏。

叔本華認(rèn)為壶冒，經(jīng)過理性思考作出的道德行為是“做假”，是不真實的截歉，沒有多大的價值胖腾，只有出自同情人的道德行為才具有真正的道德價值，才是高尚的行為瘪松，而同情心來自人的本質(zhì)即意欲咸作。“先有人的本質(zhì)宵睦，后有本質(zhì)的發(fā)揮”性宏，叔本華強調(diào)人的本質(zhì)是先天的、與生俱來的状飞，像貓吃老鼠一樣是不能改變的毫胜。事實上，人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)不同诬辈，動物的本質(zhì)是先天的酵使，是遵循生物進化規(guī)律的，只要物種不發(fā)生變化焙糟，物種內(nèi)個體的行為是不會發(fā)生變化的口渔。人則不同，人沒有先天的本質(zhì)穿撮，人的本質(zhì)是后天的缺脉，也可以說是先天和后天綜合作用的結(jié)果痪欲。人的本質(zhì)也不是固定不變的，而是通過社會性繼承方式和不斷教化而變化著攻礼。

一個道德高尚的人也會變成低級趣味的人业踢，一個曾經(jīng)的好人也會變成道德敗壞的人甚至是罪犯，反之亦然礁扮。叔本華犯了人的本質(zhì)不變論的錯誤