第五講 悲劇世界(4) 統(tǒng)治與知識

我們今天最后一次在討論整個希臘政治思想的推進，我們說在整個理解悲劇的政治意涵，在過去的這兩代學(xué)者做了很多的研究，主要是兩個方式旭旭，一個是外在央勒，就是說過去的這兩代學(xué)者比較重視悲劇不见，或者甚至整個戲劇的在儀式崇拜和表演、劇場表演崔步，這方面稳吮，都和整個民主的城邦制度之間，或者是政府的意識形態(tài)之間有著非常密切的關(guān)系井濒。那么這樣的研究和整個傳統(tǒng)灶似，我是指這個時間更久的對悲劇文本的這樣一個分析之間一直存在著一些斷裂。也就是說在直接尋找悲劇文本中瑞你，尋找理解非政治思想和意涵方面一直存在著特別大的困難酪惭，這個困難直接的，如果我們樸素的去看悲劇文本的話者甲，你不帶著說你把它放在政治思想的課上去讀悲劇文本的時候春感，你會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的現(xiàn)存的希臘悲劇，它的主題都是圍繞神話家族的親人之間的血親關(guān)系之間的這些傷害虏缸、殺戮和種種的因此帶來的不幸和災(zāi)難鲫懒。因此我們說上一次我們重新考察亞里士多德《詩學(xué)》第13章和第14章的所謂的這個張力的話，我們會發(fā)現(xiàn)刽辙，那么這實際上是吻合亞里士多德對悲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)的基本的思想窥岩，也就是說悲劇其實以神話家族，這些神話家族本身大部分是不是一般意義上的家族宰缤，他們不僅有神的背景谦秧，那么而且更重要的他們實際上都是王族或者統(tǒng)治者。這些成為整個悲劇的模仿情節(jié)的這樣的一個樞紐撵溃，也就是說悲劇整個模仿的情節(jié)、人物性格和相關(guān)的思想是圍繞這樣的一個統(tǒng)治者的家族展開的锥累。所有悲劇的政治問題缘挑，首先其實是以oikos思考一個家的里面的問題作為考察其政治的焦點，而不應(yīng)該偏離桶略。這個偏離很有意思语淘，就是說其實我們?nèi)タ吹奖瘎〉臅r候，這個本身就是悲劇的一個焦點問題际歼。比如在阿伽門農(nóng)里面惶翻，我們會看到阿伽門農(nóng)在奧里斯這個地方殺害他的女兒作為獻祭者，然后這一刻決定了后面所有悲劇的——按照整個去討論阿伽門農(nóng)決定了后面他妻子復(fù)仇殺死他的這樣一個悲劇的主要情節(jié)鹅心。也就是他這一刻的要害是什么吕粗？實際上是他放棄了作為父親的角色，而承擔(dān)了作為國王的角色旭愧，這實際上是構(gòu)成歌隊對這件事情的一個——也就是說他承擔(dān)的國王的角色颅筋，開啟的整個無用的——在城邦的這些長老和留下的居民看來——帶來他們不幸的戰(zhàn)爭的部分宙暇。

這實際上就是一個非常重要的一個差別，就是我們看到的去悲劇里尋找政治的視野议泵，恰恰是悲劇里面大部分行動者占贫，甚至悲劇英雄自己看待一個事件的行為或者思維方式，這很有意思先口。你仔細想一下型奥，在安提戈涅的戲里頭，安提戈涅去掩埋她的兄弟碉京，這個事件本身在克瑞翁看來厢汹，首先是一個政治行為。整個過程他實際上是認為這是一個政治陰謀的一部分收夸，實際上是挑戰(zhàn)他的政治權(quán)威坑匠。當然我們從戲里看是說我作為一個觀眾看，它是完全是安提戈涅個人的一個選擇卧惜，不是克瑞翁的理解厘灼，直到克瑞翁最后目睹了兒子和妻子的災(zāi)難的時候，他才回頭意識到這是一個家的問題咽瓷，但是恰恰是他是在完全政治的視野里去理解安提戈涅的事情设凹，構(gòu)成了他作為一個政治者、政治家或者是作為一個國王本身的缺陷或者是不合格茅姜，這個實際上是非常有意思的一個焦點闪朱。

同樣我們看俄狄浦斯這部戲。俄狄浦斯這部戲呢钻洒，俄狄浦斯最初作為整個戲的主人公奋姿，他和我們的觀眾或者其他人對整個事件發(fā)生是有個完全不同的理解。也就是說他始終是站在一個拯救城邦的角度去要發(fā)現(xiàn)城邦的污染的來源素标。事實上我們非常早的就看到称诗，因為在很早先知出場的時候，他已經(jīng)講出來头遭，你自己是這個全部污染來源寓免，你就是罪魁禍首。這個戲我覺得從純粹的戲劇的技法來說是無與倫比的计维。在很早的幾乎400行左右袜香，在整個戲的第一部分，其實整個真相就已經(jīng)講出來了鲫惶，但事實上沒有人能知道真相是什么蜈首。

大家如果去問自己一個問題，就是說整個合理的俄狄浦斯的情節(jié)，為什么疾就？就是因為俄狄浦斯直到悲劇的一半的時候澜术，他才意識到非常關(guān)鍵的問題不是城邦，而是他自己猬腰。就是說他自己到底是誰這個問題比城邦的污染或者是城邦的前一個國王被殺死的事可能更重要鸟废。但是直到最后真相暴露之前，前面政治的視角始終壓制著俄狄浦斯去尋找自己是誰的真相姑荷。整個戲那一部分是真實的盒延，但其實他是被政治的主題一直壓制著，在某種意義上政治構(gòu)成了遮蔽真相的一個重要的幻覺鼠冕。所以他會懷疑克瑞翁添寺，懷疑忒瑞西阿斯這些人其實同樣有陰謀，這實際上是這個戲非常重要的一個部分懈费。

我們會看到计露，圍繞家和城邦的，我們看到的這個情況是：一方面憎乙，二者在悲劇里并沒有構(gòu)成對立的兩極票罐。我們在阿伽門農(nóng)的戲里頭就看到了，事實上因為統(tǒng)治王族家里的事情泞边，比如說對于所有的被統(tǒng)治者该押，對于觀眾來說，阿伽門農(nóng)妻子殺死他這件事阵谚，對阿伽門農(nóng)的妻子來說蚕礼，這是她為她的女兒報仇。但是對所有其他人來說梢什，這意味著一個不合法的統(tǒng)治者替代原來合法的統(tǒng)治者奠蹬。也就是說家—政治的在這樣的一個濃縮的地點上，也就是說王族的神話家族或者悲劇英雄家族成為了整個悲劇政治的所謂的焦點就在于它聚集了政治的關(guān)切和家族內(nèi)部的關(guān)切嗡午。

為什么要聚集家族內(nèi)部的關(guān)切囤躁？這是我們一會下面要談的。但是事實的效果是每一個家族內(nèi)部的人的行動都是有高度政治意涵的翼馆。這并不是對立的兩面。所以在我們看俄瑞斯忒斯的第二部戲金度，也就是當俄瑞斯忒斯要回來決定是否要復(fù)仇的時候应媚，也就是說阿伽門農(nóng)的兒子是否要向他母親復(fù)仇的時候，其實一個非常重要的問題是猜极，俄瑞斯忒斯實際上是一個被流放者中姜，在某種意義上他需要重新索回他作為繼承者的財富和權(quán)力，這些東西其實是和家族的復(fù)仇和主題是緊密相關(guān)的，不是一個單純的丢胚，我們今天對家庭的理解翩瓜。所以我認為包括黑格爾對安提戈涅的著名的解釋，他的前提是認為政治的城邦的政治形態(tài)和家的政治形態(tài)構(gòu)成了對立的兩極携龟。它成為兩個各自獨立的人類倫理生活的形式兔跌，它們有各自不同的要求，也就會產(chǎn)生激烈的沖突峡蟋。

這個在安提戈涅中有沒有坟桅，我認為仍然是可以找到這樣一些線索的，但是這個解釋在安提戈涅的文本中會面臨非常多的困難蕊蝗。我覺得黑格爾的了不起之處是讓我們意識到仅乓，安提戈涅實際上是同時也是一部克瑞翁的悲劇。我們上次課說安提戈涅的解釋有一些困難蓬戚，也就是這到底這是誰的悲効溟埂？是安提戈涅—從名字上看子漩，還是實際上是在戲里頭發(fā)揮了更重要的戲劇角色克瑞翁呢豫喧。黑格爾的解釋實際上意識到克瑞翁是有他自身的原則的，他面對剛剛在敵人入侵下幸存下來的一個忒拜城痛单，他如何能夠建立有效的權(quán)威嘿棘？那么這實際上是他非常關(guān)心的一個問題。但是作為對安提戈涅的解釋上旭绒，我覺得黑格爾對倫理秩序沖突的故事會面臨很大的困難鸟妙。因為整個戲里面描述的安提戈涅實際上是描述了一個——我們要怎么去看這三部戲會有一個很大的問題和困難，就是說我們會自然地認為安提戈涅這個戲和俄狄浦斯王和最后索富映常克勒斯寫的俄狄浦斯在克洛諾斯重父。俄狄浦斯自己是這個地方的本地人，他是克羅諾斯出生的忽匈，所以在所有的記載里房午，我們都看到索福克勒斯是寫成克洛諾斯的索傅ぴ剩克勒斯郭厌。這是他一生最后一部戲，這是我認為是希臘悲劇某種意義上最了不起的成就之一雕蔽，之后歐里庇得斯沒辦法跟索刚勰克勒斯晚年最后的這部戲相比。但是這三部戲其實并不是三部曲批狐。我們看到就是說扇售，埃斯庫羅斯的七雄攻忒拜，是他自己的三部曲的一個組成部分。而索赋斜克勒斯的這三部戲是他在青年华弓，他最早寫的是安提戈涅，在十年后寫了故事更應(yīng)該在前面的俄狄浦斯王困乒，或者俄狄浦斯僭主寂屏，可能這個名字更準確（從希臘文來看）。又過了20年顶燕，他一生最后的階段寫的俄狄浦斯在克洛諾斯凑保。那么它并沒有構(gòu)成一個像俄瑞斯忒斯的三部曲，構(gòu)成一個完整的家族的悲劇故事的展開涌攻。但是每一部戲獨立的看欧引，安提戈涅這部戲，我們能看到索缚一眩克勒斯仍然把安提戈涅本人看作是一個毀滅性芝此、具有自毀力量的家族的最后的終結(jié)。

它是第一部戲因痛，但是其實在這部戲里婚苹，索福克勒斯是這么理解的鸵膏。這個和最后的那部戲索覆采克勒斯的處理的辦法是不一樣的，但是在最早寫的安提戈涅這部戲里谭企，實際上他把這個故事看作整個她一生的宗旨廓译，也就說她不是家族活的原則的一個繼續(xù)。因為我們看到的是安提戈涅和克瑞翁在重要的對峙場景上的時候债查，她會訴諸未成文法非区，或者宙斯，或者是地下冥府的法律來說克瑞翁所堅持的城邦的法律盹廷，或者是統(tǒng)治的意志來做對抗征绸，這是整個安提戈涅解釋史上大家印象最深刻的東西，以至于你如果去讀完這個的話俄占，你會強烈地受到這種反抗權(quán)威管怠、反抗權(quán)力的圖景的展現(xiàn)。當然反抗的一面他講的好像是她和她的家人缸榄、親人渤弛，她去掩埋她的兄弟是不受城邦的法律的約束的。一旦城邦法律試圖把它的權(quán)威施加到一個好像應(yīng)該由家族或者冥府的法律所管的范圍碰凶，體現(xiàn)了克瑞翁的狂妄或者僭越暮芭。這種解釋實際上極度忽視或者低估了索福克勒斯這部戲塑造的安提戈涅的形象的力量欲低。安提戈涅的形象從最初出現(xiàn)的時候描述的是一個相當強的辕宏、和周圍的所有人日益孤立的這樣一個形象。她和我們今天要討論的俄狄浦斯王構(gòu)成了鮮明的對比砾莱。俄狄浦斯王開場應(yīng)該是演員非常多的一個群戲的場景瑞筐，而安提戈涅的開場是一個典型的——索福克勒斯大部分戲是這樣的場景——就是人非常少的開場腊瑟。那么就是安提戈涅和她的妹妹兩個人聚假，這是她唯一的，用她的話來說闰非，親密的共同的這樣一個家人膘格。這個家族唯一剩下的就是她們倆。第一場戲她們兩個人就分道揚鑣财松，安提戈涅再也不把伊斯墨涅看做她的親人瘪贱，也就是不到100行，安提戈涅就在整個的戲里變成孤身一個人辆毡。如果把這個看作是一個就像安提戈涅自己說的菜秦，我生來實際上是同人，就是喜歡和人一起愛舶掖，也就是說愿意和親人在一起的話球昨，這個行為是相當難以解釋的。其后的場景每一幕眨攘，特別包括克瑞翁最后判處安提戈涅懲罰的方式就是給她活埋在石穴里的方式主慰，其實都是一步步揭示出她和整個—不僅是城邦世界的、家族成員期犬，所有人河哑，他塑造的其實是一個高度孤立、決絕的一個形象龟虎。

我這里是想說璃谨，我們回到這個問題，第一步還是回到我們整體的講法鲤妥，就是說我們認為黑格爾塑造的城邦與家庭秩序的對立的模式佳吞，是按照17世紀以后，特別是18世紀蘇格蘭啟蒙運動的國家與市民社會對立的這樣一個倫理的主題棉安，回溯到希臘城邦的一個結(jié)果底扳。下次我們還會讀亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷里系統(tǒng)去談的家、族或者城邦這樣的一個邏輯的話贡耽，你會發(fā)現(xiàn)他同樣并不能看到這樣的一個對立的形態(tài)衷模。這是我們想說的第一點鹊汛，悲劇的政治恰恰是以把城邦和政治去濃縮到、聚焦到統(tǒng)治王族的家族阱冶。

那么為什么會聚集到這個地方刁憋？為什么要這么做？這是我們提到的一個問題木蹬。當然我們會看到悲劇從文體發(fā)展來說至耻，是從史詩的神話系統(tǒng)發(fā)展出來的。但我覺得更深的一個原因镊叁，邏輯上尘颓、情節(jié)結(jié)構(gòu)的原因是因為在一個家里面，你的構(gòu)成悲劇核心主題的（亞里士多德的說法）構(gòu)成人的幸與不幸的核心問題就是親人轉(zhuǎn)成敵人晦譬，敵人轉(zhuǎn)成親人疤苹。無論前者還是后者，證明兩個人之間都一定預(yù)先要有一個親或者友的關(guān)系敛腌。在所有悲劇里面強調(diào)的親和友的關(guān)系痰催，不是一個單純的個人情感的決定或者是法律規(guī)定。也就是說它并不是靠法律能規(guī)定出來的迎瞧。這不取決于你倆有沒有感情夸溶，而是說自然的他是不是你的父親或者母親。這是一個完全不可抹殺的東西凶硅。在我們今天讀的俄狄浦斯里面是非常重要的一個問題缝裁。全部這個面一個焦點的問題，實際上是根據(jù)神諭的話足绅，俄狄浦斯是孩子要殺死他的生身父親捷绑，是生了他的親。這所謂親友的關(guān)系氢妈，philos絕對你不可改變粹污。事實上如果我們按正常的話，父親和跟俄狄浦斯的唯一關(guān)系就是他傷害了俄狄浦斯首量，把他的腳釘?shù)搅艘黄鹱撤浴６嬲龘狃B(yǎng)他是他的養(yǎng)父。但實際上這和養(yǎng)父一點關(guān)系也沒有加缘。整個戲中養(yǎng)父其實完全是導(dǎo)致錯誤的一個中間的一個環(huán)節(jié)鸭叙，而實際上這個部分和這一點關(guān)系也沒有。所以你會看到悲劇所凸顯的人類已有的關(guān)系中兩面的東西之間的差異拣宏∩虮矗看到很多這樣的，比如說克瑞翁到底怎么理解友和敵的關(guān)系勋乾，他認為這完全是政治決定的宋下。比如在我們看到俄狄浦斯的猜忌里面嗡善，他也在反復(fù)猜忌景用。換句話說菩鲜，這些敵友是在政治的視野里是高度不確定的，是政治選擇的一部分顿苇。人的政治抉擇是好像你是決定你的敵友撩满，所以俄狄浦斯的兩個兒子，實際上一方就站在了忠于忒拜的一方绅你，而另一方成為了它的敵人伺帘。這些是政治視野，它不確定忌锯，所以才有猜疑伪嫁。無論是安提戈涅還是俄狄浦斯，都包含了這樣非常多的關(guān)于陰謀的猜疑偶垮。這個猜疑就是說你沒法判斷张咳，當把忒瑞西阿斯帶上來的時候，俄狄浦斯在這個戲里會懷疑他是和克瑞翁一起勾結(jié)似舵，要奪取他的權(quán)力脚猾。到了安提戈涅的戲里，是克瑞翁懷疑這個人搞什么陰謀砚哗。你會看到這些是因為你敵友是不確定的龙助。

但是整個悲劇有一個從這樣的政治的、充滿不確定和幻覺的世界蛛芥，當我們說悲劇情節(jié)里有個被稱為“發(fā)現(xiàn)”的提鸟，亞里士多德特別重視，就是最好的悲劇情節(jié)仅淑，索赋蒲克勒斯，它一定會有一個發(fā)現(xiàn)的一刻涯竟。你發(fā)現(xiàn)的那一刻赡鲜，你立即就知道這個人是你的親人，或者像在奠酒人里一下發(fā)現(xiàn)他是殺你的兒子庐船，他既是親人蝗蛙，也是你的敵人。在那一刻醉鳖，只要發(fā)現(xiàn)了捡硅，就是完全確定的。就說當俄狄浦斯知道誰是他的父親盗棵、誰是他的母親壮韭，這些的時候北发，他的罪行是完全不可改變的。無論他國王做的多好喷屋，無論他有多真的理由琳拨，他在這里可以說沒有任何——我們至少說對于他和父母的關(guān)系，殺他父親這個事情他有需要承擔(dān)道德責(zé)任屯曹，這是一個可以討論的問題狱庇，但是嚴格來說可能這件事本身對他來說好像沒有任何責(zé)任，但仍然“發(fā)現(xiàn)”是決定性改變了他的幸福到不幸的逆轉(zhuǎn)恶耽。所以說我們看到把整個oikos作為聚焦的焦點的時候密任，人類的友敵這種最基本的政治關(guān)系中，會出現(xiàn)一個不可改變的這樣的一個什么心態(tài)偷俭，或者一面浪讳，它會和政治的東西之間構(gòu)成非常多的沖突和對立的地方。

這實際上是我們認為是悲劇全部情節(jié)結(jié)構(gòu)和政治問題思考的前提和背景涌萤，悲劇就是基于這一點去進行它的全部討論和思考的淹遵。這是非常重要的一點。但是怎么理解负溪？就是說這樣的政治思考意味著什么透揣？我覺得這是我們讀悲劇需要去關(guān)切的地方。那么第三點川抡，剛才說的這個部分淌实，其實核心是——我們會看到它是所謂的悲劇主人公，或者我們說的真正意義上的悲劇英雄猖腕。但事實上拆祈，整個悲劇的圍繞這樣的一個統(tǒng)治的王族或者神話家族構(gòu)筑的情節(jié)，它其實有一個比較復(fù)雜的人物統(tǒng)治關(guān)系倘感，尤其重要的就是對王族和歌隊與其他配角的關(guān)系放坏，實際上是我們在每個不同的戲里面比較關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。一個歌隊到底和統(tǒng)治者之間是什么樣的一個組織關(guān)系老玛，它并不是完全一樣的淤年。比如說安提戈涅里面歌隊是由相對來說最接近統(tǒng)治者的長老、直接參與決策的位置構(gòu)成蜡豹。在其他戲里麸粮，在阿伽門農(nóng)這部戲、在俄狄浦斯王镜廉，這個歌隊也會是長老弄诲。但是在奠酒人這部戲里，它實際上是女王自己的仆人。所以它和整個的核心的統(tǒng)治者之間構(gòu)成了一個非常復(fù)雜的政治關(guān)系齐遵，這構(gòu)成了整個悲劇的政治空間寂玲。有的時候我們看到整個安提戈涅這個戲的張力，安提戈涅本身造成的極端孤立的這樣的一個形象梗摇，孤立和自我毀滅的形象拓哟，實際上是和歌隊幾乎完全服從克瑞翁，只有在克瑞翁離場的短短的一瞬間伶授，一百行或者幾十行里頭断序，他才能有機會表達一點對安提戈涅的同情。在其他的時候糜烹，他完全站在克瑞翁的一方违诗。那么它實際上是一個整個悲劇的戲劇效果的一步。在其他戲里是不一樣的景图，比如在阿伽門農(nóng)里頭，顯然歌隊的長老的聲音構(gòu)成了對國王的批評和勸誡碉哑，而在奠酒人里頭挚币，歌隊是構(gòu)成了教導(dǎo)或者挑唆我們俄瑞斯忒斯去報仇的一個重要的力量。所以說歌隊扣典，我們回頭檢討整個悲劇解釋史妆毕，歌隊并不同于一個簡單的理想觀眾。

它其實是整個悲劇里面的一個政治角色贮尖，全部悲劇分析是要去看悲劇里面的英雄笛粘、統(tǒng)治者與歌隊和其他配角之間呈現(xiàn)的對整個世界的不同理解。我們?nèi)タ幢瘎∈录恼我夂酢Ｎ覀儎偛胖v的俄狄浦斯的這部戲的反差薪前，這個戲的麻煩就在于事實上這部戲的情節(jié)太令人熟悉了。這和安提戈涅的情況也一樣关斜，幾乎你看的時候覺得每一個故事你都知道示括，你太知道這個故事了，以至于你看不出來這個戲的邏輯在哪痢畜。那么它的邏輯仔細分析的話垛膝，你會發(fā)現(xiàn)，我剛才提到了丁稀，在戲非常早的第一部分里頭吼拥，在俄狄浦斯和盲先知忒瑞西阿斯的對話的過程中，其實一切的真相已經(jīng)講出來了线衫，俄狄浦斯完全不能理解凿可，完全看不到這個真相。歌隊也是同樣授账，歌隊也不肯接受這樣的一個真相矿酵。歌隊雖然尊重先知唬复，但他不肯接受這個現(xiàn)象，那么實際上這是這個戲后面的邏輯能夠進行的一個前提全肮，否則整個戲在結(jié)構(gòu)上是非常不合理的敞咧。歌隊其實起到這個作用，所以我們說歌隊不僅僅是簡單的理想觀眾辜腺。

這一點即使批評理想觀眾理論的尼采休建，我認為他也在這里面有一個嚴重問題，就是說他認為歌隊和他的音樂化的聲音構(gòu)成了整個悲劇评疗，這種音樂精神里面創(chuàng)造了一種接近原始的統(tǒng)一共同體测砂。這是他認為悲劇傳達希臘的政治傾向中最值得重視的一面。我認為這實際上極度的低估了整個悲劇里歌隊和悲劇的英雄之間的直接的沖突百匆。悲劇里面是有政治的不同聲音的展現(xiàn)砌些，這個空間是借助了歌隊和主要的悲劇角色之間的關(guān)系形成。因此悲劇并沒有和全部在場的人加匈，包括我們的一些讀者存璃，想當然的說，我們在閱讀過程中雕拼，因為有了悲劇情感的進化纵东，我們就成為一個無論在民主意義上還是神話意義上的政治的統(tǒng)一體。我覺得這個實際上并不是悲劇實際上的功能啥寇，而且不符合我們看到的真正悲劇文本的特點偎球，它是一個高度分化的政治的深深的對抗。那么這個對抗辑甜，晚近的許多討論衰絮，他們認為這到底是一個民主的還是不民主的，因為這里面就存在一個巨大的矛盾磷醋。

一方面悲劇面熟的都是幾個強權(quán)或者寡頭甚至君主岂傲，尤其大量的悲劇其實是王族，整個是君主制的形態(tài)子檀。另一方面镊掖，我們在俄瑞斯忒斯三部曲最后看到的是雅典法庭的判決。在俄狄浦斯這部戲里會看到許多學(xué)者說的褂痰，俄狄浦斯處理問題其實是很民主的亩进，是有民主傾向的。你看看克瑞翁從神廟回來帶回訊息以后問究竟應(yīng)該私下談還是公開談缩歪，俄狄浦斯馬上就說公開談归薛。我認為這些地方都是特別簡單地把后來政體劃分的原則，套到悲劇處理的這個政治形式上。

悲劇里面確實有涉及到這些重要的問題主籍，就是整個悲劇體現(xiàn)了一個對日后的政治（比如現(xiàn)代政治）仍然非常重要的問題习贫，如果悲劇是通過一個濃縮的幾個人的家族之間的關(guān)系來展現(xiàn)整個人的政治生活的話，這樣的聚焦方式是否是充分的千元？那么悲劇的的方式實際上是讓你先看到這些人苫昌，什么人是政治上真正的行動者，這是一個非常非常有意思的東西幸海，就是說祟身，在整個悲劇舞臺中，是有一些人構(gòu)成了政治的行動者物独。這些人身上匯聚各種不同的政治力量袜硫。而另外一些人，我們會看到它們的出現(xiàn)挡篓，甚至聽到他們的聲音婉陷，但他們許多時候并不是政治的行動者。我舉剛才提到的《奠酒人》這部戲里官研，奠酒人作為歌隊實際上在整個情節(jié)里起了非常大的作用秽澳。他不是一個簡單的評論者，首先阀参，發(fā)生了什么事歌隊就在旁邊唱肝集，像加了一個什么神話或者抒情的注釋瞻坝。劇情是奠酒人在推動的蛛壳，但是奠酒人本身并不是典型的行動者。這個很有意思所刀，你看悲劇主要劇情的行動者是什么人衙荐，仍然是悲劇的英雄。

我這里插一句就是浮创，舉例子說忧吟，到17世紀后世寫《利維坦》這部現(xiàn)代政治的奠基著作，和霍布斯之前（他也寫過《論公民》呀《法律要義》這樣的政治哲學(xué)書）最大的一個差別就是他認為在政治的核心問題中斩披，結(jié)合政治體的時候需要圍成一個代表的關(guān)系溜族。代表的意思就是說，所有在場的一些人垦沉，當你要組成一個政治體的時候煌抒，一定要把你的全部的力量，某種意義上授權(quán)給這個代表者厕倍。這里面的核心問題就是說寡壮，你在這一刻，實際上要接受他做的一切都是你做的，都算做你做的况既≌饨Γ霍布斯實際上使用的是什么，是悲劇的詞匯去描繪這些東西棒仍。當然他用的是塞內(nèi)卡悲靴，這個晚期的、羅馬的降狠、塞內(nèi)卡的表達方式对竣，也就是“戴著面具的人”。他怎么戴著這些后來的行為榜配，所有其他的人是被這樣的人代表了否纬。其他的人不是說不做事，而是當你做事時——比如說有一個警察蛋褥，為什么警察殺一個人（我指的不是在街頭临燃，而是作為懲罰的時候）警察殺一個人和罪犯殺一個人是不一樣的。有一個偵探小說就講烙心，兩個人不斷地仇殺膜廊，最后一個警察破了案子，告訴你為什么我抓了你淫茵、殺了你爪瓜，你就不會對我產(chǎn)生俄瑞斯忒斯的這個仇恨呢，就是因為它不是作為個人的行動匙瘪，它實際上是整個代表建立的這樣一個關(guān)系的一部分铆铆。

當然這里有非常多的討論，也就是說在霍布斯這個場域中丹喻，如果大家拿起《利維坦》這個書的話薄货，你會看到書的封面上有一個巨大的人，他的一張臉是國王的形象碍论，他的身體是每一個人都是那個小人谅猾，這些都是你看不見的，所以唯一的政治行動者好像是利維坦這個形象鳍悠。這樣的表現(xiàn)其實代表了現(xiàn)代政治到今天為止的一個非常大的困難税娜，就是說一旦利用代表制來匯聚社會力量、組織政治行動的話藏研，政治中真正行動的那些人是不是少數(shù)人敬矩，能夠調(diào)動整個社會力量、財富遥倦、權(quán)威谤绳，然后占锯，這樣的少數(shù)人哪怕沒有出現(xiàn)在政治舞臺中，仍然是真正的政治的行動者缩筛，而大量的其他的人消略，表面上在投票、在參與瞎抛，但是實際上艺演，他是不是微不足道的、一個構(gòu)成整個統(tǒng)治者的工具的組成部分桐臊？

我們會看到其實這里描述的問題和悲劇所處理的統(tǒng)治形式是高度相似的胎撤。悲劇里盡管出現(xiàn)了不同的聲音，出現(xiàn)歌隊和其他的配角断凶，但他都不是政治的行動者伤提。我們會看到，比如《阿加門農(nóng)》戲里一開始认烁，在屋頂上瞭望的守望人肿男，傳達整個艦隊覆亡的悲劇消息的傳令官，所有這些人其實一旦討論的時候你會發(fā)現(xiàn)却嗡，當他面對另一個悲劇角色舶沛、悲劇英雄的時候，他會傳達社會的聲音窗价，但他不是行動者如庭。所以奠酒人會勸導(dǎo)人行動，但真正可以稱為政治行動的力量其實是俄瑞斯忒斯撼港。這實際上是悲劇給我們提供的一個政治的形象坪它，無論你喜不喜歡，這是典型悲劇政治的問題餐胀。這是為什么我們今天仍然要面對悲劇政治的一個主題哟楷，所以我認為這是悲劇政治和許多研究雅典民主制度的人想象的恰好相反瘤载，它揭示出無論參與政治生活的人有多少否灾，真正的政治行動者只是少數(shù)人。悲劇的少數(shù)人物是英雄鸣奔，只有他們是有命運的墨技，其他人都沒有。

這實際上構(gòu)成我們對政治的一個思考所面臨的非常大的挑戰(zhàn)挎狸，我認為這是實際上也是構(gòu)成了后面批評悲劇——說悲劇政治其實上是兩個不同的批評的焦點扣汪，一個批評焦點是柏拉圖傳統(tǒng)，他不認為剛才我說的這是個問題锨匆，他認為悲劇中理性和人的情感之間的關(guān)系存在著嚴重的問題崭别，下次我們會討論這個問題冬筒。但另一面的批評我覺得是相反的，是悲劇中把全部的視覺的焦點茅主、可見的部分放在了這些真正行動的人的身上舞痰，那么其他人，包括尼采稱為原始共同體的歌隊等所有其他人诀姚，作為背景的噪聲响牛，這實際上是悲劇政治的一個——但是我覺得只有真正診斷它才能發(fā)現(xiàn)這個悲劇政治所面臨的問題，就是我們所看到的赫段，如果細致真正去嚴肅的閱讀悲劇的話呀打，我們實際上會發(fā)現(xiàn)悲劇的真實的情況，悲劇的焦點是統(tǒng)治的王族糯笙，統(tǒng)治的王族本身家具內(nèi)部的友敵的關(guān)系和整個政治中其他不穩(wěn)定的友敵的關(guān)系贬丛，構(gòu)成了整個悲劇中情節(jié)轉(zhuǎn)換的樞紐。而悲劇英雄和歌隊與其他配角的統(tǒng)治空間给涕，構(gòu)成了悲劇中全部不同政治力量所角逐或者對抗的平臺瘫寝。但是悲劇最終，這樣的一個政治和統(tǒng)治空間稠炬，仍然是以悲劇英雄本身的政治行動為它的全部的可見的焦點，這是悲劇展現(xiàn)政治力量或者政治行為的一個方式首启。

而其他人只是構(gòu)成一個背景聲，他們實際上體現(xiàn)了行動效果莺掠。就克瑞翁是行動者，他可能做砸了這件事，做到最后慰枕，大家說會目睹他的不幸掘猿，會看到他的悲劇的命運玉控，但是他們并沒有辦法去糾正克瑞翁虱而，他們可以選擇某種意義上的服從或者不服從他诅迷。甚至在最極端情況下贡歧，在《奠酒人》里面滩租，他其實會推動某些悲劇角色采取他的行動赋秀，但是他本身卻很少是行動者。這實際上是悲劇本身的結(jié)構(gòu)性特點律想，這也是我們思考所謂悲劇政治的一個基本的前提猎莲。

那么在這個角度上來看情節(jié)，我們會發(fā)現(xiàn)《安提戈涅》這部戲技即，在克瑞翁和安提戈涅兩個人之間的對抗著洼、對立，構(gòu)成了整個悲劇的一個焦點而叼。但是這兩個人具有相當不同的性格身笤，或者是情節(jié)結(jié)構(gòu)的特征。我們上次課首先分析了克瑞翁他的整個處境葵陵，和他的整個過程——就是他在戲里的行為是一個典型的液荸、經(jīng)歷了因為自身對政治統(tǒng)治的關(guān)切而導(dǎo)致的這樣的一個結(jié)果，他最終的悲劇實際上恰恰——從他最初堅持所有的友和敵都是城邦所創(chuàng)造的脱篙，而不是自然天生的娇钱，到最后他個人的家庭的悲劇，給他做了毀滅——他堅持不讓步绊困，這個在他和海蒙的對話中講得最清楚文搂。

最后實際上安提戈涅也從來沒有讓步，反而是克瑞翁最后去讓步秤朗。這是我們看到的克瑞翁這部分的的整個故事细疚，這個故事通常那么容易被忽視，但是一旦講出來是比較容易理解川梅，我倒覺得哪怕我們對他的政治的行動有更多的同情疯兼，但是我們很少能夠完全誤解他的整個行動性質(zhì)，也就是說贫途，確實他在城邦的處境下吧彪，他頒布的法令，可能并不違犯宗教的習(xí)俗丢早，某種意義上也是歌隊和長老同意的姨裸，直到最后，歌隊長老從來也沒有否定怨酝。安提戈涅其實是在這一點上是僭越了城邦的法律析二，也就是安提戈涅自己所提出的、后來通常解釋的這種好像宗教習(xí)俗或者是家庭秩序的理由栖雾，并沒有——至少沒有說服絕大多數(shù)場上的長老改抡。我們可以同情和理解克瑞翁一開始的行為，但是他在之后每一次的對話斤葱，無論是他和安提戈涅的第一輪對話慷垮，還是他和之后和他兒子以及忒瑞西亞斯的對話揖闸，我們會發(fā)現(xiàn)他越來越暴露他作為一個統(tǒng)治者的弱點。（可能非常有意思料身，其實在《俄狄浦斯王》里汤纸，他的形象要好很多）在海蒙的段落已經(jīng)強調(diào)了，他作為一個單獨的統(tǒng)治者芹血，其實這樣的城邦很難算是一個真正的城邦贮泞，那么他凸顯出來的是他作為統(tǒng)治者的弱點。

但是我覺得真正難以把握的是安提戈涅的悲劇形象幔烛。其實有三個非常重要的段落隙畜，可以幫我們理解她的特點。

第一點其實是在全戲開始的時候说贝，她和伊斯墨涅的段落议惰，這個段落通常被理解成她是一個非常非常堅強的人，伊斯墨涅被描述成一個軟弱的或者是過于妥協(xié)的乡恕。但是很有意思的是言询，我們很少會注意到，其實在前一百行兩個姐妹之間的對話之間傲宜，包含了很多索冈撕迹克勒斯悲劇里面特有的悲劇式的反諷的段落。什么叫悲劇式反諷函卒？就是他許多說的話和他自己的真實的命運和行為辆憔，其實他不知道自己說這話什么意思，就是說也就是它構(gòu)成了對自己的一個反對报嵌。這實際上是我們看安提戈涅的形象時特別值得重視的虱咧，就是說她經(jīng)常強調(diào)她重視整個她和親人之間的關(guān)系，但是她為什么堅決要去掩埋Polyneikes 這個人物锚国，整個這個戲給了三個腕巡、三四個甚至更多，我至少能找到三個完全不同的理由血筑。有些理由在現(xiàn)代人的耳朵里聽并不是非常容易接受绘沉，比如我們看到上次課談到的就是最后（在你們看到譯本里也被刪掉了），她覺得丈夫和孩子都是可以重新出產(chǎn)的豺总，但是只有這個兄弟其實是不可能再有车伞。那么包括她去描述她想和Polyneikes躺在一起的場景，似乎都暗示了一個更強的——要么是說更強的關(guān)系喻喳，要么更強的自然的紐帶另玖。這兩個理由都比單純的它是為一個家庭秩序似乎更強。但是這些理由之間似乎都有一些相互沖突的地方，都有不能完全解決的困難日矫。我覺得有一個重要的地方要思考赂弓，當安提戈涅去捍衛(wèi)自己行為的時候绑榴，她給出的這些理由哪轿，我們能否給一個邏輯上一貫的解釋。這個不是自然的就一定能做到的翔怎，因為真正這里面重要的是我一直強調(diào)的窃诉，整個安提戈涅這部戲強調(diào)在安提戈涅身上，我們看到了真正的悲劇的推進的結(jié)構(gòu)化的效果赤套。

我覺得我們要看到兩點飘痛，就是在索福克勒斯的筆下容握，安提戈涅體現(xiàn)了整個家族最后毀滅的結(jié)局宣脉，她實際上是代表整個家族的最后的毀滅，她身上凸顯了這樣一個毀滅的特征剔氏。為什么我們對黑格爾的解釋表示不能接受塑猖，實際上我覺得這是整個戲悲劇性的一個重要體現(xiàn)。為了凸顯戲劇效果谈跛，它實際上是不斷地強調(diào)安提戈涅被整個城邦和周圍親人所遺棄的過程羊苟。在這點上具有和希臘史詩像《伊利亞特》里面的阿喀琉斯類似的一個結(jié)構(gòu)性特征。

所以上次提到的這一段關(guān)鍵的文本中感憾，歌隊在和安提戈涅討論她的死亡的時候蜡励，歌隊曾經(jīng)評價過，安提戈涅是那個野蠻的或者狂野的父親阻桅，生的狂野的女兒凉倚，那么這個野的形象，特別強調(diào)她不受任何法律和習(xí)俗拘束的一面嫂沉。也就是說占遥，其實我們總是把安提戈涅這樣一個亂倫生出的孩子作為家庭倫理原則的象征和代表，其實是相當荒謬的一個理解输瓜，是吧瓦胎？因此我們會強調(diào)安提戈涅本身在這個形象里面中的、完全與生活——就是說安提戈涅的形象塑造了一個高度的不肯妥協(xié)的英雄主義的形象尤揣，這是沒有問題的搔啊，我認為這仍然是這部戲非常強大的情感力量的來源。但是這是完全與作為一個毀滅性的家族的登峰造極的代表北戏，它完全與人的生活是不相容的负芋。所以她在最后的一刻完全會死。作為一個活埋的，既不與活人在一起旧蛾，也不與死人在一起莽龟，它是完全不能夠容納的整個人的秩序。

所以我們看《安提戈涅》這部戲的時候锨天，當然我們會談到亞里士多德的解釋原則毯盈，仍然在許多地方起作用。其實亞里士多德的解釋原則在寫出克瑞翁這部分我認為是更簡單容易的病袄。但是我們同樣可以看到尼采的解釋的力量搂赋。在安提戈涅身上，非常清楚地揭示了整個悲劇希臘悲劇那種最強大的情感力量的來源益缠，這種情感力量不是來自于人世間這些建構(gòu)性的力量脑奠，克瑞翁希望建立一個穩(wěn)定的政治秩序，他希望靠法律的規(guī)定來去抵擋那些比如暴力幅慌、比如不安全的東西宋欺，所有的這些東西。但是非常麻煩的是胰伍，事實上你讀悲劇齿诞，首先任何悲劇，無論想從中抽出多少思想喇辽，社會思想掌挚、政治思想、哲學(xué)思想首先得感受這個悲劇菩咨，你首先得感到悲劇吠式，悲劇中真正吸引人的是安提戈涅，真正的決定性的人物是安提戈涅抽米。這部戲如果沒有安提戈涅特占，它就是一個很平庸的戲，真正了不起的是創(chuàng)造了這樣的一個人——這個人云茸，任何人和他在一起都很倒霉是目。你的朋友如果是伊斯摩涅肯定是幸福的，你的朋友如果是安提戈涅是非潮贽啵恐怖的懊纳，但是人的世界就是有這樣的人使人的生活具有了一些非常特殊的東西。

安提戈涅的英雄主義亡容，我們說了她在開場和伊斯墨涅的對話已經(jīng)揭示了兩個之間的對應(yīng)嗤疯，但她第二次當克瑞翁把她們兩個姐妹都同時又重新叫到場上這個對話，能夠更好地看出他這種毀滅性的部分闺兢。我們上次課已經(jīng)提到那么伊斯摩涅茂缚，其實在整個會見他姐姐之后，她的表現(xiàn)比她姐姐更像是做了這個陰謀的人。對吧脚囊？你去看場景：安提戈涅是很鎮(zhèn)靜地上場的龟糕，伊斯摩涅在上場前克瑞翁描述她回家以后坐臥不寧、神經(jīng)失常的那種情況悔耘。很有意思讲岁，伊斯摩涅像是做了壞事，安提戈涅像是正常的完成了日常生活淮逊。對吧催首？這個是很有意思的一個場景扶踊。但是安提戈涅完全拒絕接受伊斯摩涅作為她的同伴泄鹏，安提戈涅也不想要任何在正常的、所謂真正家庭倫理秩序意義上的幫助和同伴秧耗。最后對伊斯摩涅說的關(guān)鍵的話备籽，伊斯摩涅說，“這樣我怎么辦分井？”“你去問克瑞翁车猬，你和他是一伙〕呙” 這是非常殘酷的一句話珠闰，你要是從我們的中產(chǎn)階級的人正常的情感來說，你看這段就覺得……悲劇的力量就在于對于中產(chǎn)階級瘫辩，看很多悲劇覺得不能接受伏嗜。我們大家都是中產(chǎn)階級，讀小說比較容易理解伐厌，這些情感經(jīng)常會挑戰(zhàn)你的道德直覺承绸，但是你看這個段落，它說的信息其實是非常清楚挣轨，在《安提戈涅》中军熏，伊斯摩涅對家庭生活的，哪怕對她最后姐妹唯一加入幸存者的這種友愛之情卷扮，親人的感情是和克瑞翁一樣的東西荡澎，對吧？人家說這個特別清楚晤锹，看到黑格爾的解釋摩幔。無論你說的價值公理，這個都是倫理秩序抖甘，這不是獨立自主热鞍，這是一個強大的、某種甚至接近自然的力量。也就是說她完全不愿意接受這個活著的狀態(tài)薇宠，而是明確選擇去死亡偷办，這實際上是在安提戈涅身上看到的非常的黑暗性的力量。

而其實最難理解澄港，比如最后要寫悲劇性的作業(yè)——悲劇的作業(yè)椒涯，他們寫得不夠悲劇是吧？實際上需要去做的回梧，可能就是要分析一些你最初讀的時候非常困難的段落废岂，比如舉個例子，其實《安提戈涅》在解釋上有幾個非常困難段落狱意，除了最后刪掉的一點湖苞，大家都覺得這段話安提戈涅的整個的形象不太懂。那么另一個非常困難段落就是安提戈涅最后出場详囤，因為安提戈涅被塑造成一個堅持原則的财骨、極端倔強的人物形象，但她最后實際上是完全以非常悲哀的形象出現(xiàn)藏姐，所以許多人就難以理解：最后出場和歌隊的對話的場景怎么理解隆箩？

我們不能特別詳細去講，你就會發(fā)現(xiàn)羔杨，當她這個時候去面對歌隊的時候捌臊，安提戈涅第一次其實會訴求歌隊會做他的見證。就是說以在整個悲劇里安提戈涅從來沒要求誰站在她這一邊兜材，她希望伊斯摩涅和她一起完成這件事理澎，但當伊斯摩涅不要站在一起的時候，她完全就不需要她护姆。而這一次她其實要是要求城邦來做她全部行為的見證矾端，她講得特別清楚，在845行卵皂，她說城邦里那些富的人秩铆，甚至特別指出有許多戰(zhàn)車和忒拜人，但是這個見證很奇怪灯变，她知道他們見到什么:我完全沒有任何親人來哀悼我殴玛，走前的最后一段話也是說我是沒有哀樂、沒有朋友添祸、沒有殙歌滚粟，整個的一個見證是希望城邦出現(xiàn)做她一個完全孤立者的形象的見證。

所以歌隊在批評安提戈涅——這個時候刃泌，歌隊仍然是在批判——歌隊首先是指責(zé)她違反了法律凡壤，安提戈涅對歌隊提了一個特別強的問題署尤，我究竟受了什么法律的處分，才去到石牢亚侠，就是埋葬我的墳?zāi)共芴濉＿@當然是非常奇怪的一個問題，怎么解釋硝烂？那么歌隊實際上給的仍然是一個特別強的……歌隊的回答說其實這是你本身的箕别，就是對他們來說是這樣的一個正義，然后說你的性格滞谢，其實這里面又翻譯成倔強（羅先生翻譯一直是稍微有一些偏差串稀，我認為對安提戈涅一個理解，希臘的這個詞：你完全自己做自己的主狮杨。）在整個《安提戈涅》中母截，可以說安提戈涅在整個戲里顯得相當像我們說的個人主義。但是她不是我們通常說的為了個人目標而個人主義禾酱，她好像是和她要毀滅家族連在一起的個人主義微酬。也就是他完全不相容在整個其他的生活世界中绘趋，這實際上是索覆眨克勒斯所講的東西。這個東西安提戈涅個人都是完全無法改變的陷遮，在她看來她父親生她的時候就是這個樣子滓走，這似乎是來自血源的天生的毀滅性的力量。但顯然帽馋，我們對比一下搅方，伊斯墨涅在某種意義上馴服了這種力量，她也愛她的兩兄弟绽族，但是她希望自己活下來姨涡，這是我們看到的巨大差別。這樣悲劇的意涵吧慢，也是我們?nèi)プx比如說俄狄浦斯王時一種毀滅性的英雄主義的來源涛漂，只不過在俄狄浦斯王里，我認為他把這樣的悲劇性情感和剛才我們說的悲劇人物的性格上的力量更好地結(jié)合在了一起检诗。單純從人物性格情節(jié)模仿的角度來看匈仗，亞里士多德在整個《詩學(xué)》中認為整個情節(jié)模仿上最杰出的希臘悲劇，就是俄狄浦斯王逢慌。我們確實發(fā)現(xiàn)悠轩，你去看俄狄浦斯的情節(jié)設(shè)計，其實上是極端精巧的攻泼。我剛才也提到了火架，這個戲在理解上其實有一定的誤解鉴象，這個誤解確實要由弗洛伊德來承擔(dān)，弗洛伊德最終拿這個戲去解釋他對于人類本性非常原創(chuàng)性的學(xué)說何鸡。弗洛伊德讀俄狄浦斯王的時候炼列，對于俄狄浦斯王他有兩個理解，決定了后來我們對于俄狄浦斯王的理解音比。

他認為這是一個命運的問題俭尖。我們今天讀索福克勒斯的悲劇洞翩，包括安堤戈涅稽犁、俄狄浦斯王，道德哲學(xué)家關(guān)心的就是一個人的命運和個人意志的關(guān)系骚亿。但是這個最初在弗洛伊德的解釋中就包含了已亥，他認為俄狄浦斯這部戲，其實代表了整個人類原初的命運来屠，然后他把這個命運解釋成了人類的自然本性中的某種因素虑椎，就是說，我們命中注定了會把我們最原初的性沖動指向我們的母親俱笛，把暴力的仇恨指向我們的父親捆姜。所以任何偶然的因素，比如家庭關(guān)系的好壞迎膜，或者倫理秩序建立得好都不能改變泥技，這是家庭這項人類制度不可避免的東西，他并不是一個簡單的希臘式的命運磕仅。當我們投入這部戲珊豹，我們就會認為俄狄浦斯王這部戲包含著非常強烈的命運的主題，整個故事情節(jié)似乎就是命運一步一步地實現(xiàn)榕订。但是其實店茶，如果你這么去看這部戲，你千萬不要錯過一些細節(jié)劫恒。如果你去看這部戲贩幻，特別是俄狄浦斯這個神話慢慢發(fā)展，你會看見索讣婷常克勒斯在里面巨大的創(chuàng)造段直。

這個故事其實很早就有，在奧德賽里就講過這個故事溶诞。但是在當時的時候鸯檬，和后面悲劇處理的最大差別，整個事沒什么問題螺垢，就是他殺了自己的父親娶了自己的母親喧务，在那個時候赖歌、在荷馬史詩的描述中，當這件事情被發(fā)現(xiàn)之后功茴，他仍然繼續(xù)做忒拜城的統(tǒng)治者庐冯。你會發(fā)現(xiàn)，這和悲劇的處理完全不一樣坎穿，這是我們看到的第一個非常突出的差異展父。

另外一個，就是如果我們對比索噶崦粒克勒斯的處理栖茉，特別是在俄狄浦斯王里、甚至包括***的處理（實在聽不清）與埃斯庫羅斯孵延，因為他倆其實在相當長的一段時間里——埃斯庫羅斯會大一點——但是現(xiàn)在我們有的**的戲其實是埃斯庫羅斯三部曲的一部吕漂，埃斯庫羅斯三部曲的最后一部是《七將攻忒拜》，第一部是《拉伊奧斯》尘应，就是他父親的故事惶凝，第二部是《俄狄浦斯王》，第三部是《七將攻忒拜》犬钢，他還有一個苍鲜，我們知道每天要上演三部悲劇加一個**戲，就是那個《斯托克斯》娜饵，那么這是一個非常完整的埃斯庫羅斯的三部曲的處理坡贺。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》不是三部曲中的一部分箱舞，它是獨立的，它每一個情節(jié)沒辦法像《俄瑞斯忒亞》三部曲一樣展現(xiàn)一個家族的時候拳亿，每一個環(huán)節(jié)是環(huán)環(huán)相扣的晴股。所以，（其實我們只有《七將攻忒拜》中的一部戲保存下來了肺魁，）可以猜測电湘，索福克勒斯的《俄狄浦斯》在寫的時候應(yīng)該是超過埃斯庫羅斯的劇了鹅经，應(yīng)該是有各種偶然的原因寂呛。從我們現(xiàn)有的內(nèi)容來看，你會發(fā)現(xiàn)一個非常大的差別瘾晃，就是埃斯庫羅斯的處理就是整個情節(jié)中一個非常焦點的主題就是家族從最早開始不斷延續(xù)的一些詛咒贷痪，這個你在單純看《俄狄浦斯》這部戲的時候你是看不到這部戲最早真正的源頭，這個源頭的來源是拉伊奧斯的父親勾引了***蹦误，惹怒了神劫拢，神就施加了詛咒：這個家庭注定是沒有孩子的肉津。他又頑強地生孩子，悲劇就一個出了一個舱沧，最后還是這個家族歸于毀滅妹沙。但是實際上你看俄狄浦斯這部戲的時候，你會發(fā)現(xiàn)這個來自家族祖先的生孩子注定會帶來災(zāi)難的詛咒熟吏，從來不是悲劇重要的主體距糖，這個悲劇很少提到這件事，甚至先知只是稍微暗示了一下牵寺。另外一個很有意思的點就是肾筐，這部戲其實沒有任何一個地方是關(guān)于命運的現(xiàn)實的問題，就是說這個戲并不關(guān)乎命運者的實踐缸剪，嚴格來說……（跳走了）很有意思啊吗铐，你要知道真相知曉的前一刻，索感咏冢克勒斯非常了不起的段落唬渗，單獨說人類戲劇最杰出的段落也是稱得上的，就是他在知道真相的前一刻奋渔，意外的養(yǎng)父家里給他報了一個喜镊逝，就是傳話人告訴他，你父親死了嫉鲸，你會發(fā)現(xiàn)這時候是一個非常大的喜劇撑蒜，整個人物已經(jīng)陷入到了一個極度焦慮不安的場景里，他的妻子或者他的母親就趕緊把他請了出來玄渗，讓他聽這個消息座菠。然后他自己之后再去打聽這個事情的時候，你會發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯還在不斷地認為藤树，這件事情沒有結(jié)束浴滴，他就是要打聽誰殺死了拉伊奧斯。

在這個事件之前的時候岁钓，當他發(fā)現(xiàn)他確實可能是殺害前一個國王的兇手的時候升略，根據(jù)他自己在開篇的詛咒，他應(yīng)該被流放或者殺死屡限。他說品嚣，如果他被流放，他就不能回他自己的家钧大。你聽他那一段非常重要的話翰撑，他一定不能回自己的家，根據(jù)他聽到的那一段神諭呢拓型，他有可能殺害他的父親额嘿。你會發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯直到到了非常晚的時候瘸恼，他仍然認為，全部的事情還沒有發(fā)生册养。事實上东帅，全部的事情、神諭里所說的那件事情早就發(fā)生完了球拦，現(xiàn)在整部俄狄浦斯這部戲和這個命運帶來的行動是毫無關(guān)系的靠闭，他的真正的主題不是說，你做的事情會導(dǎo)致災(zāi)難坎炼，而是說災(zāi)禍早就發(fā)生過了愧膀，很多年前就發(fā)生過了，你的不幸早就釀成了谣光，真正的問題是你是否能知道檩淋，就像亞里士多德說的，真正悲劇的力量在于發(fā)現(xiàn)的那一刻萄金，其實你才發(fā)現(xiàn)你的一生都是最大的不幸蟀悦，你一直以為你是命運的主人，實際上你是最大的不幸氧敢。這個不幸早就發(fā)生過了日戈，而俄狄浦斯直到最后一刻之前，還在說我怎么去躲避這個災(zāi)難孙乖。所以這個和我們通常說的命運戲相反的就是浙炼，非常重要的一個主題，關(guān)于命運和不幸的關(guān)系唯袄，其實真正的和人類的智慧和知識的理解弯屈、這么一個發(fā)現(xiàn)的問題有關(guān)。

其實俄狄浦斯這部戲特別適合作為亞里士多德《詩學(xué)》……（跳了）因為他在講《詩學(xué)》的時候反復(fù)帶著學(xué)生分析這部戲越妈，所以它是一個標準的《詩學(xué)》的……第一季俩，它揭示了命運和不幸的逆轉(zhuǎn)是多么的容易，發(fā)現(xiàn)的這一刻馬上就發(fā)現(xiàn)這樣一個逆轉(zhuǎn)梅掠。但是這部戲另一個容易引起命運的主題的感覺，就是有這么多神諭店归。阿波羅不停地放些話出來阎抒，至少三次，那么這些話應(yīng)該怎么理解消痛？神到底在里面起了多大作用且叁？始終是這部戲非常重要的主題。實際上你要注意到秩伞，整部戲制造出來的效果是希望你意識到逞带，其實這里面真正的問題都是人的問題欺矫。我隨便舉個例子，比如說展氓，但這其實是這部戲里面許多學(xué)者認為唯一可疑的一個情節(jié)穆趴，就是俄狄浦斯和他的母親锈麸、或者說是妻子坞靶，似乎從來沒有談過20年前發(fā)生的那件事情阅酪，好像兩個人第一次談到冤狡，就是原來的那個丈夫被殺死的情況到底是怎么樣的暑竟，然后王后才第一次講就是阿波羅有一個神諭义黎，你看王后是怎么講的：當我們聽到這個神諭纠吴，是阿波羅或者阿波羅的仆人茬腿。也就是說歪赢，你看整個俄狄浦斯王這個戲化戳，俄狄浦斯和他母親的性格是非常不一樣的。他母親就是覺得埋凯，這些事情都是不確定的点楼，所以我知道有這樣一個神諭，但是他母親一直就想這事可能不是真的递鹉，這事不見得有那么大的權(quán)威性盟步，在文本中暗示的意思就是也許只是某個阿波羅的祭祀講的。這句話的意思是想講這樣一個神諭的權(quán)威性躏结，直到最后却盘，他母親仍然想證明，無論是俄狄浦斯還是她的神諭媳拴，都不是真的黄橘。實際上這兩個神諭是一個對吧，而且還是真實的屈溉，但是她是不愿意面對這個事情的塞关，這是他母親對待整個事情的態(tài)度。這在某種意義上子巾，是一個人的最大程度的正常態(tài)度帆赢，就不能你因為讀了這個戲、你知道了俄狄浦斯的故事线梗，正常人遇到這個事椰于，你就說這個神諭是多么真實，那你一天可能受到一百條朋友圈里的神諭仪搔，你并不知道哪一個是真的神傳來的神諭瘾婿，它淹沒在無數(shù)的消息之中，從中要把握真正的神的信息是非常困難的。所以整部戲一直是這樣的偏陪，就是真相本身抢呆，我剛才也提到了，即使在非常早被說出之后笛谦，真相仍然不能夠被接受抱虐、不能被看到，那么實際上這就是人正常生活的狀態(tài)揪罕。這實際上就是整個我們看到埃斯庫羅斯和荷馬史詩對神話的處理梯码，在索福克勒斯筆下發(fā)生了一些非常戲劇性的好啰、非常重要的改造轩娶。

這個改造最突出的一點，實際上是把俄狄浦斯個人的性格框往、尤其是他個人面對自己的處境的努力帶來的悲劇效果揭示出來了鳄抒。這個性格一開始不是個人性格，你看到的不是關(guān)于他個人身份的一個椰弊，他主要的仍然是以國王的形象出現(xiàn)的许溅。這部戲大概決定性的轉(zhuǎn)折點是在什么地方呢，你仔細看的話秉版，最關(guān)鍵的一個情節(jié)是他聽他的王后講到最初的國王是死在一個三岔路口贤重，一到說到三岔路口這個事之后，俄狄浦斯就是魂飛魄散清焕，馬上就有極端不安的感受但是他非常理性并蝗，他說好像殺死上一個國王的是一伙人，直到最后秸妥，他仍然在說一是不等于多的滚停。就是說，俄狄浦斯是一個極為理性的人粥惧、是一個有極強理智能力的人键畴，直到最后，他仍然想頑強地守住自己突雪，但正是他這樣的性格導(dǎo)致了他某種程度上的毀滅起惕。就是說，我們看他最初出現(xiàn)的形象咏删，整部戲三岔路口這個地方是一個轉(zhuǎn)折點疤祭，你會發(fā)現(xiàn)整部戲前面的部分圍繞的主題是城邦的問題，是一個高度政治的問題饵婆。

學(xué)者普遍都認為，一開始進場的情節(jié)完全是按照伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第二年發(fā)生在雅典的瘟疫寫的，唯一的記述是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第二卷侨核，在伯利克里講完陣亡將士演講以后草穆、對雅典做了極為輝煌的贊美之后，馬上就寫了一段雅典因為戰(zhàn)爭把大量郊區(qū)搓译、農(nóng)村的居民帶到城里悲柱，許多人住在一起導(dǎo)致的瘟疫，雅典大概死掉了五分之一些己、有人說是三分之一的成年人口和大量的士兵豌鸡，雅典大概是花了五六年的時間才慢慢恢復(fù)了元氣。這個悲劇一開始的瘟疫的場景段标、大家一般都認為是以這樣一個非常寫實的災(zāi)難作為場景涯冠。它描述的是這樣一個災(zāi)難，這個時候忒拜人來到俄狄浦斯這里逼庞，向他祈愿蛇更，這是我們看到的現(xiàn)有希臘劇作里唯一一場像人祈愿的場景，絕大數(shù)祈愿的場景是相神求情赛糟，所以在一開始的形象里派任，俄狄浦斯已經(jīng)接近神的形象，因為他過去曾經(jīng)拯救城邦脫離災(zāi)難璧南，所以他是城邦的救星掌逛，這個拯救者的形象一直是他在這部戲里回想的東西。但是你看得出來很有意思司倚、寫的非常好的一點是說豆混，這個祭祀對他說的時候是說，我們來到這里向你求乞不是把你當做神对湃，是把你當做人中的第一個崖叫。人中什么的第一個，就是那個能夠面對——說的很模糊拍柒，希臘文的詞是既可以指幸運心傀，有可以指不幸的一個詞，就是說你人中去面對命運——就是你第一次讀的時候拆讯，正常的反映應(yīng)該是你是最幸運的那個人脂男，全部的戲都是圍繞這樣一個巨大的反差寫的，俄狄浦斯直到最后災(zāi)難揭曉的前一刻种呐，都認為自己是幸運的一個人宰翅。你是人中最接近幸運的那個人，而且你是人里面不是和必朽爽室、必死的人去打交道的一個人汁讼，也就是說他曾經(jīng)和超越人的力量打過交道，所以今天我們請你來幫忙。顯然嘿架，俄狄浦斯非常強地——每一段寫得都很有意思瓶珊，他說我非常清楚這一點，你們所有人都病了耸彪，翻譯成痛苦伞芹，你們?nèi)疾×耍@是整部戲反復(fù)強調(diào)的一個意向蝉娜，到最后非常悲慘的他的母親也說不要再問了唱较，我的病已經(jīng)夠了，就是這種痛苦召川，或者比痛苦更深的南缓，我覺得是痛苦是一個情緒性的寫法，她說的是真正傷害扮宠，你們所有人都病了西乖，但我的病勝過你們所有。俄狄浦斯告訴他們坛增，看來你是知道的获雕，你們只為自己的病，我的靈魂是為城邦收捣，也為自己届案，還為你們，但他為自己的病呢他自己是不知道的罢艾，他的病是所有人病的來源楣颠，但他全然不知道自己的病。他的病是說咐蚯，如果他是城邦真正的解救者童漩，有一天就要幫助城邦剜除城邦的病原——就是他自己。而且別人來求情春锋，整個這個……（跳了）我們要理解俄狄浦斯這個戲全部展現(xiàn)出來的他的性格矫膨，基本來說是一個非常完美的政治形象，非常關(guān)心城邦期奔。所以你看后面侧馅，他和特瑞斯亞斯經(jīng)常會說，特瑞斯亞斯說我是不說的呐萌。有的學(xué)者很有意思就說馁痴，如果克瑞翁是統(tǒng)治者，這個真相是不會被發(fā)現(xiàn)的肺孤。什么意思的罗晕，克瑞翁見到了特瑞斯亞斯济欢，就是這部戲的克瑞翁，不是安提戈涅里的克瑞翁攀例，這部戲的克瑞翁態(tài)度是非常友善的船逮，懂得什么時候做讓步，非常溫和的統(tǒng)治者粤铭，他一定不會去逼特瑞斯亞斯。特瑞斯亞斯是不肯說出真相杂靶，俄狄浦斯就不停地去逼問他梆惯，就說你怎么會這么不關(guān)心城邦，是城邦的關(guān)心迫使他吗垮，在整個前半場垛吗，不停地采取行動，而他的行動都是急和快的烁登，比如說怯屉，他們說有一件，他就做了饵沧。每次他的行動都比你想到的那個主意要快一步锨络，他行動非常敏銳，他不耐煩地等待狼牺，克瑞翁怎么還沒從神的祭祀那里帶回神的指諭來羡儿，所以俄狄浦斯在整部戲的形象其實是一個關(guān)心整個城邦，關(guān)心所有這些人的痛苦是钥，然后他是一個行動非常果決掠归、頭腦非常好使的一個人。當然了悄泥，從特瑞西亞斯之后虏冻，整個戲的后半段，你會看到他整個情感越來越強的呈現(xiàn)弹囚。這是大概的整個的推進厨相。

所以說，嚴格上來說余寥，從各方面俄狄浦斯本人都是一個典型的英雄领铐。而且這個故事，從神話角度來說宋舷，它就是一個標準的英雄故事绪撵。英雄呢一般從小被父母遺棄，然后他被什么人養(yǎng)大祝蝠，要殺一個怪獸音诈，當然他不是用暴力幻碱，用學(xué)霸的方法把他殺了，然后成為一個國王细溅，是一個非常好的國王褥傍，被人民視為神一樣。多年之后發(fā)現(xiàn)了自己的父母喇聊。除了他殺了他父母以外恍风，所有的情節(jié)都是一個完整的英雄史詩的故事情節(jié)，但就是因為最核心的那個情節(jié)誓篱，最后發(fā)現(xiàn)以后朋贬，就瞬間的顛倒了。你要意識到窜骄，他本來是完全按照英雄的形象塑造的锦募，他的整個人物形象，你看整部戲里邻遏，為什么我說俄狄浦斯情節(jié)和藝術(shù)的成就那么高糠亩，實際上因為整個俄狄浦斯的形象，就是他在每一段兩兩對峙的場景中准验，俄狄浦斯都表現(xiàn)出非常強悍有量赎线，但是這個強悍有力的所有的寫法都一樣，麻煩就在于沟娱，你讀了以后氛驮，你沒辦法平靜自己，就是讓自己不知道這個人是一個最不幸的人济似。

所以你看到我們都沒有辦法矫废，如果假裝你自己不知道結(jié)局，你會發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯每一步表現(xiàn)的理智和決心都是無用的砰蠢。但是正是這個理智和決心逼迫事情一步一步走下去蓖扑，這正是整個悲劇最大的內(nèi)在力量。所以我們說它不是一個簡單的由命運戲台舱，這個悲劇不是命運自身就能夠?qū)崿F(xiàn)的律杠，實際上如果人生一切都是偶然的機遇決定的話，用俄狄浦斯母親的看法來講竞惋，真相是不會被發(fā)現(xiàn)的柜去。換言之，人生中有許多毀滅和不幸拆宛，是因為你沒有德性你是發(fā)現(xiàn)不了嗓奢！是你誤以為這就是你的命運，但是有一個像俄狄浦斯這樣的人浑厚，他堅持不肯接受她母親的不斷的妥協(xié)股耽，所以你看整個所有人意思都是告訴俄狄浦斯說你不要這樣根盒。特別是忒瑞西阿斯，建議他就不要問物蝙。特別到最后真相大白前炎滞，前任國王的牧人不停地說：“主人，你不要問了诬乞〔崛”其實俄狄浦斯在不斷地問，而且他問的每個人都只告訴他一點點丽惭，然后是他一定要把棺材的最后一個蓋子給他砸了击奶，這才是他得以不斷推進的地方。

所以很有意思责掏，《俄狄浦斯王》這部戲?qū)φ胬淼淖罱K揭示，其實這個真理問題實際上是在第一場他和忒瑞西阿斯的對話的時候就能看出來湃望，這個場景非常清楚换衬，是我談到的悲劇里面政治和其他的動力，就是俄狄浦斯對整個事件的理解是完全政治性的证芭，他沒有想到這件事和他自己有任何關(guān)系瞳浦，然后忒瑞西阿斯就不肯說，仔細看可以發(fā)現(xiàn)废士，在一開場的時候俄狄浦斯對先知的態(tài)度是極為尊敬的叫潦，他對先知的態(tài)度就像那些最初的那些起源者，忒拜城的人來找他的時候一樣官硝，他給了先知極大的遵從矗蕊，但是忒瑞西阿斯既表現(xiàn)他知道，但是又表現(xiàn)出就是不說氢架。事實上早在忒瑞西阿斯入場之前傻咖，俄狄浦斯就已經(jīng)開始懷疑前任國王的死是一個陰謀。在125行岖研，最早在123行卿操，他在最初討論什么人怎么殺死前任國王的時候，他就說：要不是有人在這里出錢收買孙援，這個強盜怎么會這么大膽害淤？他所猜測的其實很可能就是克瑞翁，因為你要考慮到整個政治繼承和順位拓售，俄狄浦斯是典型的頭腦特別好使的人窥摄，這樣的人猜疑心非常重。那么他肯定猜測克瑞翁或許在多年前就試圖謀殺前任國王邻辉，那么按照繼承順位的話溪王，它就非常容易有機會繼承這個國家腮鞍，因為前任國王沒有孩子，他是小舅子莹菱，按照克瑞翁自己的描述他是整個國家里的第三位的移国，所以這是一個非常自然的猜測。

所以俄狄浦斯對全部故事的理解其實始終是從政治角度的道伟。而忒瑞西阿斯又是克瑞翁找來的迹缀，來了以后又想說，好像又不想說蜜徽，然后在俄狄浦斯不斷逼迫下就說你是才是這個地方不潔的罪人祝懂，所以說整個故事的結(jié)果在第355行就已經(jīng)劇透出來了，非常清楚結(jié)局拘鞋。而這實際上對于俄狄浦斯來說只是政治陰謀的一部分砚蓬，你看在場的各位也完全不能理解這一點，這里面有很深的意涵盆色。它表明《俄狄浦斯王》這部戲我們說的它不是關(guān)于命運的實現(xiàn)灰蛙，而實際上是人對自身命運或者不幸的發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)并不是通過先知揭示出來隔躲，先知最早出現(xiàn)完全沒有用摩梧，所有的發(fā)現(xiàn)是俄狄浦斯自己一步一步像警察一樣，有人說這是第一部懸疑偵探故事宣旱，一步一步去把所有的證據(jù)拷問仅父，挨個問，最后問出結(jié)果浑吟，它實際上是靠這樣的方式解釋的笙纤。為什么先知的啟示是孤立的？先知的體制脫離了整個周圍世界知識买置，所以你聽到先知的話你也不能知道粪糙，如果先知的話是和你周圍的所有知識都融貫的，他就不是先知了忿项。先知就是脫離了周圍的世界蓉冈，告訴你的真理，這個真理實際上是不可能被接受轩触。先知最后說的話是說：你進去好好想想寞酿，如果你發(fā)現(xiàn)我說的是假的怎么怎么樣……所有在場的聽眾觀眾應(yīng)該都知道，這是完全是對于俄狄浦斯的預(yù)言脱柱。有的注釋者就說這說的太直白了伐弹，俄狄浦斯怎么會不知道？你們其實反復(fù)讀就會發(fā)現(xiàn)很有意思榨为，先知預(yù)言過好幾次惨好，越說越直白煌茴，俄狄浦斯的回答是：你說的像謎一樣，非常模糊日川。俄狄浦斯這個善于猜謎的人也猜不出先知的話到底是什么意思蔓腐，所以說整個先知的真理是在俄狄浦斯觀看世界的政治的眼光之下的，它是沒有辦法從政治眼光脫離出來龄句。如果你再往深里讀回论，實際上人的真正困難在于他的全部真理是淹沒在政治的世界里。它的真正的邏輯其實是有許多人的猜忌分歇、情感傀蓉，你對他的日常態(tài)度其實是他母親的態(tài)度，就是：你不要問了嘛职抡，生活就是這樣胡里嗎湯地度過的葬燎。這么說不太準確，所以我說他也是比較有中國人的智慧缚甩，他關(guān)鍵是一個系統(tǒng)萨蚕，那么但是你看這實際上只是它全部的訊問的第一步，你仔細去看的話蹄胰，俄狄浦斯他是不停地和各種人去討論。第一輪的時候是問克瑞翁奕翔，然后再問忒瑞西阿斯裕寨，這很有意思，克瑞翁再次出現(xiàn)的時候派继，是一個特別小心謹慎的形象宾袜，他一出來就說“俄狄浦斯僭主”，說：“公民們驾窟，聽說俄狄浦斯僭主說了許多可怕的話……”和他上一次他出場的時候完全不同庆猫，稱呼都改變了。這是一個極為官方的說法绅络。這個到底是啥意思月培？我這里要加上一句，就是說到底是俄狄浦斯國王or僭主恩急？我覺得希臘文稱為僭主不是偶然的杉畜。但這個含義是模糊的。我認為他原來的意思是說：這個國王不是按正常的法律秩序就任的衷恭，其實俄狄浦斯是一個外邦人此叠，直到最后他一直認為自己是一個外國人。你看在忒瑞西阿斯的寓言中随珠，在450行的地方他預(yù)言說：表面看來他是個僑民灭袁，一轉(zhuǎn)眼就會發(fā)生它是個土生的忒拜人猬错。這句話很費解，因為俄狄浦斯想不到是指他茸歧。其實俄狄浦斯在此之前一直是認為自己是個外國人倦炒，是以外國人身份因為一個非常意外的行為當上的統(tǒng)治者，只是他確實是特別好举娩，所有人似乎都忘了析校，國王其實嚴格來說是一個非經(jīng)合法程序就任的統(tǒng)治者，當然你可以說它有某種合法程序铜涉，這合法性是他娶了前任的國王的妻子智玻，這是他的全部的合法性。但如果他的全部合法性是基于這樣的一個原因芙代，最后揭示的恰恰是他娶的是自己的母親吊奢，那么唯一的合法程序正好是他全部的身份最大的一個問題，所以《俄狄浦斯王》這個名字實際上背后有一層一層的反諷的意涵在里頭纹烹。

那么克瑞翁在這一部分在政治的角度上表現(xiàn)得是非常的聰明页滚，但是他越表現(xiàn)得謹慎、節(jié)制铺呵、聰明裹驰，俄狄浦斯越懷疑，最后你會發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯在沒有任何證據(jù)的情況下要處死克瑞翁可以片挂，這個是非常有意思的一點幻林。俄狄浦斯在說誰殺死前任國王的時候給的詛咒是說：如果是誰是污染的根源，這個人要么被放逐音念，要么要被殺死沪饺，最后他自己落實了。換句話說闷愤，整個戲的結(jié)尾整葡，他的命運是他一開始自己詛咒的結(jié)果。俄狄浦斯當時是完全要殺死克瑞翁讥脐，這個時候給你的感覺其實俄狄浦斯已經(jīng)非常接近一個名副其實的僭主形象遭居，歌隊在873行的位置已經(jīng)說傲慢產(chǎn)生暴君。這里面最重要的是一個戲劇性的效果攘烛，我們說俄狄浦斯是一個性格果決魏滚，很理性的一個統(tǒng)治者，是比前任國王好得多的國王坟漱，但是他有特別強的性格鼠次。這是似乎有某種強烈沖動的性格，但整個悲劇需要這個性格，需要有一個非常push的人腥寇，就是俄狄浦斯這種人成翩，和你在一起談話是極端強勢的逼迫你的那個人。這是整個戲劇的真相能夠被揭示的前提赦役，他絕對不能夠是節(jié)制的麻敌、溫和的統(tǒng)治者。這個形象其實從一開始忒瑞西阿斯就說出了真相掂摔，然后克瑞翁說沒什么真相术羔，克瑞翁的真相就是我不知道的，因為確實很奇怪乙漓，在俄狄浦斯的眼中說级历，當時先知干什么去了？就是說國王最初死的時候叭披，還有怪獸斯芬克斯出來的時候寥殖，先知也沒有出來起作用，到現(xiàn)在又突然冒出一個先知來涩蜘，說了一套很奇怪的話嚼贡，那么克瑞翁說我確實不知道為什么，整個戲?qū)嶋H上最大麻煩就是觀眾同诫、作者不知道到底知道不知道粤策，但是沒辦法，這事他就是知道误窖，我們唯一知道的實際上是下邊第二輪的時候掐场，俄狄浦斯接近了整個發(fā)現(xiàn)的場景，就是說他和她的母親贩猎、傳信官和仆人的話，逐漸揭示出來了它最終的真相萍膛，這個問題實際上是非常杰出的希臘的討論吭服，其實到這一刻檢驗悲劇作家技巧的是你知道了結(jié)果，那么你怎么拖延這個結(jié)果的到來蝗罗？拖延的水平?jīng)Q定了悲劇作家戲劇的水平艇棕，就是每一步拖延要起到一個作用。越拖延你的情感會越強烈串塑，就是這種不安和焦慮的情感沼琉。

首先得讓你有不安和焦慮，焦慮第一次是他和他母親在一起的時候桩匪，他在第一次意識到真正的問題很可能是他自己的身份打瘪，這個實際上是在之前他從來沒有意識到的。就是剛才提到在三岔口的路口的情況被揭示出來以后，他才意識到這一點闺骚。其實在之前的時候彩扔，比如忒瑞安西斯就問過他一句話說：你知道你從哪里來的嗎？羅念生翻譯得很意思僻爽，羅先生在這個地方反而翻譯得很復(fù)雜虫碉，它翻作是你知道你是從什么根里長出來的嗎？實際上沒有那么復(fù)雜胸梆，希臘文是特別簡單的一句話：你知道你從哪里來的么敦捧？但是你想在當時俄狄浦斯問的時候，他就覺得這個問題和自己完全不相干碰镜，他問的是誰導(dǎo)致的污染兢卵，誰要殺，他從來不認為自己的身份會和整個污染有關(guān)洋措。那么當他第一次和你會發(fā)現(xiàn)他和他的母親在討論的時候聽說前任國王死在三岔路口济蝉，他擔(dān)心的是他最初的詛咒，就是說他實際上殺死了前任國王菠发，但他從來沒有意識到這個背后是更大的悲劇王滤，這時候就產(chǎn)生了一個非常強的焦慮，然后他就開始向他的母親去描述他的不安滓鸠，這時候他開始講自己的故事详瑞。他就覺得他講自己故事，他對自己身份完全沒有疑問飞蚓，他真正的焦慮是他要殺他那邊的父親弟跑，他就說我自己是誰，然后他主要講他怎么在路口遇上了一個老人悠抹，怎么殺了前任國王珠月。當然這一部分是有很多可以討論的，大家其實可以更細致楔敌，通過這一段去分析俄狄浦斯的性格啤挎。但他父親肯定也是一個性格非常粗暴的人，按他的描述是這樣卵凑。

如果我們按自衛(wèi)的原則來說庆聘，它就殺了他的父親，但是他把所有人都殺了勺卢，怎么解釋這個問題也是《俄狄浦斯王》這個戲里面很重要的一個地方伙判，然后他要求去打聽更多的消息，他似乎意識到自己可能是殺死他前任國王人黑忱，但他還抱著幻想宴抚，一開始有一個謠言是：殺死前任國王的人是一群人勒魔，是單數(shù)還是復(fù)數(shù)一直是個非常大的問題。但是到了我們看到來去檢驗報信的人的時候出現(xiàn)了一個很大差別酱塔，很快他母親已經(jīng)意識到這個報信人帶來的消息是非常糟糕的沥邻，也就是說他母親比他更早知道了真相，然后他的母親立即就阻止他羊娃，他母親說：看在天神的面上唐全，如果你關(guān)心自己的事，生命或者是生活蕊玷，你就不要再問了邮利，我的病已經(jīng)夠。俄狄浦斯那時候產(chǎn)生的完全是錯覺垃帅，他認為他的妻子擔(dān)心的是他的出身不好延届。你一定要理解整個問題的岔路在什么地方，就是真正迷惑贸诚，讓真相不能發(fā)現(xiàn)的是俄狄浦斯本人作為一個國王的政治上的眼光方庭，他始終關(guān)心的是政治問題，就是他的出身不好酱固，也許他不配娶王后械念。俄狄浦斯的性格在這里表現(xiàn)得非常決絕，在這上面你看每一步的主旨都在說我想要把事情搞清楚运悲，我一定要問清楚這是什么龄减。但是支撐他的努力背后仍然有一個自我的認知，你看他在這一步最后的時候他說：我是命運的孩子班眯。中文翻譯作我是命運的仁慈的信任的寵兒希停。意思差不多，就是說命運是我的母親署隘，他不知道他的母親就在旁邊宠能，整個這部戲充滿了這種悲劇式的反諷。

俄狄浦斯始終在強調(diào)：我實際上是個了不起的磁餐，是一個非常偉大的人棍潘，整個戲一開始講的就是所有人都知道我。所以這實際上是一個到了最后一個場景崖媚，我們看到牧人一直在說：你不能夠再問了，你不要再問了恤浪。但是俄狄浦斯應(yīng)該堅持要問畅哑，直到問出結(jié)果，這段話翻得不是特別好水由，他說荠呐，他說主上我非常可憐他，我心想我要把他帶到另一個地方泥张，哪知那個人救了他他反而做了最大的惡呵恢，如果你就是他說那個人你生來就是個受苦的人。整個的情節(jié)到這才完全顛倒過來媚创，就是說一開始俄狄浦斯是以城邦的拯救者形象出現(xiàn)渗钉，在這個戲到最后的時候，人們才意識到就是這個人制造了最大的災(zāi)禍钞钙。俄狄浦斯最后就說鳄橘，把我從殺死我的父母手中解救的人真是該死，因為他做的是一件不使人感激的事芒炼，假如我那時候死了瘫怜，也不至于我的朋友就這樣痛苦，我們看到的實際上這一幕結(jié)束之后本刽，俄狄浦斯突然完全變成了一個不同的人鲸湃，他就沖進了里面那些宮殿，就完全變成了一個非匙釉ⅲ狂野的由激情決定的形象暗挑，他理性形象完全顛倒過來了。

我只最后講一點别瞭，但是就這個戲它沒有結(jié)束在這個地方窿祥，你要去理解俄狄浦斯這個形象和他最后的命運的結(jié)果，索蛤克勒斯塑造這個人物的力量晒衩，其實要從他悲劇發(fā)生之后去看，他給自己定的詛咒是到底是要死亡還是放逐墙歪？在這個之后還有兩場對話听系，一個是歌隊的對話，你要看到他始終稱呼歌隊為我的朋友虹菲，或者我的親人靠胜，但是這些歌隊卻拒絕接受這個稱呼，換句話說歌隊在同情他的不幸的時候并沒有接納他毕源。歌隊說浪漠，但愿我從來不知道你，歌隊代表忒拜城的公民們霎褐，已經(jīng)完全沒辦法容納他了址愿。然后這里面就看到俄狄浦斯和歌隊的一個最大的分歧，也就是歌隊代表你的想法冻璃，在這個時候响谓，你作為一個普通人损合，你去看到這個場景，你會覺得我不覺得你的想法很好娘纷，什么意思嫁审？俄狄浦斯說，我寧愿去死赖晶，這是歌隊的立場律适，代表一般普通人面對災(zāi)難和不幸的理解，他理解是說最好死去嬉探，而非這樣瞎著眼睛活著擦耀。也就是說放逐，自己弄下自己雙眼承受這個痛苦是俄狄浦斯的選擇涩堤，這個不是命運一開始規(guī)定眷蜓，這是他最后自己給自己增加的部分，這是我認為整個戲里最強大有力的胎围、索赣跸担克勒斯了不起的創(chuàng)造，最后俄狄浦斯是要接受成為一個瞎子的人去活著白魂，來接受自己的懲罰汽纤，這是第一條。第二個部分及其后他又最后見了一下克瑞翁福荸，這段特別有意思蕴坪，你要從政治角度分析，這是最典型的政治場景敬锐，克瑞翁表現(xiàn)得非常的好背传。但是俄狄浦斯說著說著就開始暴露出他原來作為國王的心態(tài)。他一開始覺得不好意思台夺，因為他剛才想處死克瑞翁径玖，但是他馬上就要求克瑞翁把他驅(qū)逐出境，然后說“我現(xiàn)在要吩咐你”颤介，很明顯是國王的口氣梳星，然后要求他掩埋他的姐姐，然后要見他的女兒滚朵，對每一條克瑞翁都像一個統(tǒng)治者一樣冤灾，現(xiàn)在克瑞翁非常有意思的是他說他是組織者，但是他是溫和的統(tǒng)治者辕近≡隙郑克瑞翁怎么去回應(yīng)很有意思，他有的是怎么去拒絕亏推，然后他要告訴俄狄浦斯学赛，現(xiàn)在是要知道怎么去服從。然后俄狄浦斯的說法是我要服從吞杭，但不樂意盏浇。而這里面有特別細微的一個過程，但是為什么要寫這樣的場景芽狗？是為了有效凸俄狄浦斯身上的力量绢掰，俄狄浦斯作為一個悲劇英雄，本身并沒有因為這個發(fā)現(xiàn)而完全毀滅他一切之前的東西童擎，它的力量是他即使知道了巨大的不幸滴劲，原來以為自己是大人物，是一個偉大者顾复，最終看來是一個生來就不幸班挖，這樣一個比小人物更糟糕更痛苦的人。但是他和他的母親是完全不同的人芯砸。他的母親希望前面不幸別人如果不知道最好萧芙，可以模糊過去，別人知道了以后他母親是不愿意承受的假丧，他母親采取的辦法是自殺双揪。而俄狄浦斯選擇接受了所謂的放逐，放逐的意涵直到最后才意識到這一點：他作為一個陌生人包帚、外邦人來到這個地方渔期，沒想到自己其實是土生土長的忒拜人，而且正是因為他是本地人渴邦，才是一切災(zāi)禍的開始疯趟。他其實不再被城邦的所有人去接受，要重新回到這樣的一個沒有身份的一個人的狀態(tài)几莽，他要承擔(dān)整個家族的無奈迅办。我覺得《俄狄浦斯王》這個故事是比《安提戈涅》更好地去講面對整個家族的不幸的態(tài)度。俄狄浦斯不是伊斯墨涅式的章蚣，也不是安提戈涅式的站欺，關(guān)鍵是他要活著還要承受這個東西，這實際上是索赶舜梗克勒斯在十多年后矾策，《俄狄浦斯王》比《安提戈涅》更進一步的一個推進。

我們先簡單得講到這里峭沦，關(guān)于論文我給兩個建議贾虽，大家可以隨便寫，當然你選我們讀過的戲有好處吼鱼，因為我們討論過一些蓬豁，也留下了很多困難绰咽，我建議你去集中的選一個情節(jié)或者一幕戲或一段。你可以分析兩個東西地粪，一個是在這里面家庭或者是表面上私人的情感的關(guān)系是如何透露出人和人之間政治上的關(guān)系取募，另外一個分析角度是我們一直強調(diào)整個政治的眼光，比如我們看到了在《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》在家庭的非政治的個人的部分之間到底是怎么交錯在一起的蟆技。在《俄狄浦斯王》這部戲里體現(xiàn)得十分明顯玩敏，俄狄浦斯直到最后才意識到他自己的身份才是全部不幸的根源。而他從來努力去發(fā)現(xiàn)一切的真相质礼，去解救他的城邦旺聚，最后其實只是找到了他自己。這兩個東西怎么就會交錯在一個故事情節(jié)里眶蕉？為什么這么去理解政治砰粹？我覺得這個實際上是我們特別關(guān)心的問題。

相比來說妻坝，《阿伽門農(nóng)》里面一開始伸眶，阿伽門農(nóng)面對大軍要出征的時候的決定，它的政治的選擇是非常清晰的刽宪，文本就很清晰的人說厘贼，他面臨的是成為國王，還是選擇一個父親圣拄。如果他選擇擔(dān)任國王嘴秸，然后獲得名聲，那么他就必須要犧牲他的女兒庇谆，犧牲他女兒和他的所有的感情岳掐，他只是沒想到會有一天有一個人去會重新找上他來為此復(fù)仇，這里是非常清晰的在二者之間做選擇饭耳。但是在《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》這里都不是這樣,里面的政治的人物關(guān)心政治的東西串述，其實是人生中某些具有幻覺性的東西，沒有看到背后的根源是另外的非政治問題寞肖，并不是陰謀纲酗，也并不是其他政治的反叛導(dǎo)致的這些災(zāi)難，其實是更深的根源新蟆。政治工作真正的問題的解決并不在政治這里觅赊，而是在別的地方，是在自己身上的東西上琼稻，那么這個是對政治理解吮螺，這是我們?nèi)プx悲劇時候能夠發(fā)現(xiàn)悲劇的對政治的理解并不是簡單地在不同的政體之間做選擇，而是說政治在人類的生活中到底扮演了什么樣的角色？它是一個和幻覺的斗爭鸠补，還是和真相萝风、真理、真實有關(guān)的紫岩，這是我們可以去討論的闹丐。所以說我覺得大家可以選擇一些困難的段落或文本去思考這兩個角度，就是說政治的選擇和私人的或者個人之間的關(guān)系被因，或者反過來政治本身到底和這樣一個東西之間是不是有一些沖突，比如說阿伽門農(nóng)式的和俄狄浦斯式的都可以成為非常好的分析的主題衫仑。

好梨与，我們今天先到這里。