這一段寫得極其精妙养渴，我是個(gè)愛做夢(mèng)的人雷绢，一個(gè)小時(shí)的午休也會(huì)做夢(mèng)，大概夢(mèng)里的時(shí)間流動(dòng)和現(xiàn)實(shí)中是不一樣的理卑。我常常被夢(mèng)魘住翘紊，那時(shí)感覺身在夢(mèng)中卻動(dòng)彈不得，思維是自由的藐唠，無法無邊的帆疟，但卻又似乎被什么牽引著，一瞬間轉(zhuǎn)換數(shù)個(gè)場景中捆，不同的人鸯匹、動(dòng)物、匪夷所思的事件泄伪。
于是我體會(huì)到殴蓬，有什么東西是不變的，藏在身體中蟋滴，引領(lǐng)著思想染厅。
《奧義書》有一段對(duì)夢(mèng)、心靈與身體的關(guān)系描寫得極其精妙津函。
大森林奧義書|第三梵書
確實(shí)肖粮，這個(gè)原人有兩種境況：這個(gè)世界的境況和另一個(gè)世界的境況。居于兩者之中的第三種是睡夢(mèng)的境況尔苦。處在這個(gè)居中的境況涩馆，他看到兩種境況：這個(gè)世界的境況和另一個(gè)世界的境況。無論進(jìn)入另一個(gè)世界的路口是什么允坚，一旦進(jìn)入這個(gè)路口魂那，就會(huì)看到罪惡和歡喜這兩者。他在這里進(jìn)入睡夢(mèng)稠项，攜帶著這個(gè)世界的所有一切材料涯雅，自己毀壞它，自己建設(shè)它展运，依靠自己的光輝和光茫做夢(mèng)活逆。這個(gè)原人在這里成為自我啟明者精刷。
《奧義書》的寫作文體大多是對(duì)話式的問答，語言風(fēng)格像是詩歌蔗候，同一個(gè)問題怒允，常常會(huì)重復(fù)回答很多遍，我認(rèn)為琴庵，是用這種簡單的方式來強(qiáng)調(diào)重要的內(nèi)容误算，否則你可能會(huì)一閃而過，沒有意識(shí)到它的深層次含義迷殿；有時(shí)，重復(fù)的句式中有不一樣的事物咖杂，前面的是單純的物體庆寺、后面逐漸加深、變成深刻的命題诉字，如：眼懦尝、耳朵、方位壤圃、祭祀陵霉、最后是心或生命氣息，如同當(dāng)頭一棒伍绳，加速你的理解踊挠。
這里，沒有車冲杀，沒有馬效床，沒有道路。于是权谁，他創(chuàng)造車剩檀，馬和道路。這里旺芽，沒有歡喜沪猴、快樂和高興。于是采章，他創(chuàng)造歡喜运嗜、快樂和高興。這里共缕，沒有池塘洗出、蓮花池和水溪。于是图谷，他創(chuàng)造池塘翩活、蓮花池和水溪阱洪。因?yàn)樗莿?chuàng)造者。
有這些偈頌為證：
他用睡眠壓倒身體各個(gè)部分菠镇，
而自己不睡冗荸，觀看入睡的器官；
他攜帶著光利耍，回到原來的境況蚌本，
這個(gè)金制的原人，唯一的天鵝隘梨。
身體入睡程癌，而那個(gè)存在于身體中的“原人”則開始游蕩，原人是永遠(yuǎn)不變的轴猎，唯一的嵌莉。
他以氣息保護(hù)下面的巢窩，
而自己游蕩在這巢窩之外捻脖；
他任意遨游锐峭，這位永生者，
金制的原人可婶，唯一的天鵝沿癞。
生命氣息即使身體活著的、有感受的那部分矛渴，它在身體內(nèi)椎扬，又不同于身體。
這位神在睡夢(mèng)中上升下降曙旭，
創(chuàng)造出多種多樣的形象：
忽而像是與婦女尋歡作樂盗舰，
忽而像在笑，甚至遇見恐怖桂躏。
夢(mèng)中由生命氣息钻趋、原人創(chuàng)造出多種不同的景象。
他在夢(mèng)中游樂剂习，看到善行和惡行蛮位，又按原路返回原來的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)入覺醒鳞绕，他在那里看到的一切并不跟隨他失仁，因?yàn)檫@個(gè)原人無所執(zhí)著。
他在覺醒中游樂们何，看到善行和惡行萄焦，又按原路返回原來的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)入夢(mèng)中。
猶如一條大魚在兩岸之間游動(dòng)拂封，忽而此岸茬射，忽而彼岸，這個(gè)原人在睡夢(mèng)和覺醒兩者之間游蕩冒签。
生命在醒與睡之間游蕩在抛，猶如大魚不停地在兩岸之間穿梭，夢(mèng)中創(chuàng)造萬物萧恕，醒來觀察善惡刚梭。莊周夢(mèng)蝶，不知周之夢(mèng)為胡蝶與票唆，胡蝶之夢(mèng)為周與朴读？
他有那些名為利益的脈管，細(xì)似頭發(fā)的千分之一走趋，里面充滿白色磨德、藍(lán)色、褐色吆视、黃色和紅色。在那里酥宴，人們似乎殺害他啦吧，似乎戰(zhàn)勝他，一頭大象似乎追趕他拙寡，他似乎跌入一個(gè)洞穴授滓。這些都是出于無知，想象自己在清醒時(shí)遇見的種種恐怖肆糕。然后般堆，他仿佛認(rèn)為，我是天神诚啃！我是國王淮摔！我是所有這一切！這是他的最高世界始赎。
普通的夢(mèng)的狀態(tài)和橙，便是如此，癲狂造垛、無知魔招。
然后，他進(jìn)入一種超越欲望五辽、擺脫罪惡的無畏狀態(tài)办斑。正如一個(gè)人在擁抱愛妻時(shí)，他不知道任何外在的或內(nèi)在的東西杆逗，同樣乡翅，這個(gè)原人在擁抱由智慧構(gòu)成的自我時(shí)鳞疲，不知道任何外在的或內(nèi)在的東西。在這種狀態(tài)峦朗，他的欲望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)建丧。自我就是欲望，因而沒有欲望波势，也沒有煩惱翎朱。
私認(rèn)為這是借夢(mèng)來表達(dá)一種高級(jí)的身心靈狀態(tài)，擁抱自我尺铣，原我拴曲，達(dá)到一的狀態(tài)，因此外界的一切都不能干擾他凛忿。
在這里澈灼，他不觀看任何東西。雖然不觀看店溢，他仍是觀看者叁熔。因?yàn)樗豢蓺纾鳛橛^看者的觀看能力不會(huì)喪失床牧。然而荣回，沒有第二者，他不能觀看有別于自己的他者戈咳。
合一的狀態(tài)心软，他不觀看、不嗅聞著蛙、不品嘗删铃、不說、不聽取踏堡、不思考猎唁、不接觸、不認(rèn)知......
他成為大海暂吉，唯一者胖秒，沒有兩重性的觀看者。這是梵界慕的，大王把指巍！這是他的最高歸宿肮街。這是他的最高成就风题。這是他的最高世界。這是他的最高歡喜。正是依靠這種歡喜的一小部分沛硅，其他眾生過著他們的生活眼刃。
最高者便是如此！不必再穿梭兩岸摇肌，不必分辨善惡擂红，達(dá)到至高處，仿佛一種歡喜围小，因?yàn)橛脷g喜描述它似乎也不準(zhǔn)確......
他在夢(mèng)中游樂昵骤，看到善行和惡行，又按原路返回原來的出發(fā)點(diǎn)肯适，進(jìn)入覺醒变秦。
猶如載重的車輛嘎吱嘎吱前進(jìn)，同樣框舔，這身體自我負(fù)載智慧自我蹦玫，呼哧呼哧前進(jìn)，直至吐盡最后一口氣刘绣。
他或因年老樱溉，或因疾病，走向衰弱纬凤。猶如芒果饺窿、無花果或畢缽羅果擺脫束縛，同樣移斩，這個(gè)原人擺脫那些肢體，按原路返回原來的出發(fā)點(diǎn)绢馍，進(jìn)入生命氣息向瓷。
猶如衛(wèi)兵、官吏舰涌、御者和村長們聚集在行將去世的國王周圍猖任，同樣，在命終時(shí)瓷耙，一切氣息聚集在自我周圍朱躺，直到他吐盡最后一口氣。
生命氣息是《奧義書》中一直出現(xiàn)的一個(gè)命題搁痛，什么是生命氣息呢长搀？有神論者應(yīng)該能夠理解，即生命中的那個(gè)原點(diǎn)鸡典，不隨著軀體的衰老源请、死亡而流失的東西，就像是我們的呼吸，有呼吸才有生命谁尸，但呼吸只是它的顯現(xiàn)舅踪，如同“道”一樣，它不能被直接描述良蛮，書中用了很多比喻抽碌、象征來描述它烛恤，比如天鵝肚逸，金子。
這段關(guān)于夢(mèng)與生命氣息的論述是一位智者回答國王的問題時(shí)所說的隘谣。最后瞒斩，智者心想：這位國王要掏走我的一切秘密破婆。的確是秘密，無心領(lǐng)會(huì)的人不會(huì)觸碰到古人的智慧胸囱。
