最富感召力的引路者
很長(zhǎng)一段時(shí)間里，青崖狂客弄不清佛的概念冗澈。更有段時(shí)間钦勘，誤以為佛與基督教的耶和華、伊斯蘭教的安拉亚亲，以及中國(guó)上古的盤古彻采、女媧等等，都是同一個(gè)概念捌归。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)肛响，原來(lái)佛的概念更像儒家的孔子，是人類的先驅(qū)和引路者惜索。
佛：梵語(yǔ)稱為佛陀耶（BUDDHA）特笋，意思是覺(jué)者，是先知先覺(jué)的圣者巾兆。這覺(jué)者有三義：1猎物、自覺(jué)；2角塑、覺(jué)他蔫磨；3、覺(jué)行圓滿吉拳。故佛陀是三覺(jué)圓滿质帅，萬(wàn)德具足的大圣人。
自覺(jué)，是自己如實(shí)地覺(jué)悟了佛法的真諦——諸法實(shí)相（即認(rèn)識(shí)真相煤惩、知道了宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目）嫉嘀；
覺(jué)他是不僅自己覺(jué)悟了諸法的真諦，而且還以慈悲平等之心去幫助一切眾生獲得覺(jué)悟魄揉；
覺(jué)行是覺(jué)悟的過(guò)程和行為剪侮。
“佛”的界定是“自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿”，即不僅自己徹底覺(jué)悟洛退，教導(dǎo)眾生徹底覺(jué)悟瓣俯，而且在覺(jué)行方面達(dá)到了圓融無(wú)礙的最高境界。
過(guò)分完美的標(biāo)桿會(huì)產(chǎn)生距離感兵怯，而最有感召力的引路者彩匕，是可以與人們一同追求，一同進(jìn)步的媒区。
因此驼仪，青崖狂客必須在介紹一下在眾生與“佛”這個(gè)遙不可及的最高境界之間，還有一些非完美標(biāo)桿的存在——羅漢與菩薩袜漩。
羅漢绪爸，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，梵音譯(Arhat)宙攻。含有殺賊奠货、無(wú)生、應(yīng)供等義座掘。殺賊是殺盡煩惱之賊递惋，無(wú)生是解脫生死不受后有，應(yīng)供是應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)雹顺。在小乘佛教中丹墨，是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。而在大乘佛教中嬉愧，阿羅漢贩挣，即自覺(jué)者，只具備自覺(jué)一項(xiàng)没酣，境界低于佛王财、菩薩，為第三等裕便。
菩薩绒净，印度話原稱菩提薩埵，菩提是覺(jué)義偿衰，薩埵是有請(qǐng)挂疆，即眾生改览，簡(jiǎn)譯覺(jué)有情，即是覺(jué)悟的眾生缤言。菩薩不但是自己希望求覺(jué)悟真理與解脫痛苦宝当，而且要令一切眾生，同樣覺(jué)悟真理與解脫痛苦胆萧，同時(shí)自己是要求最高的覺(jué)悟庆揩，以立志成佛為目標(biāo)。
簡(jiǎn)要地說(shuō)：菩薩是覺(jué)悟的眾生跌穗，自覺(jué)订晌，覺(jué)他，上求佛果蚌吸，下化眾生锈拨。
相對(duì)于佛，羅漢和菩薩似乎跟接地氣些套利。
從定義上看推励，三覺(jué)中鹤耍，自覺(jué)相對(duì)容易達(dá)到肉迫，覺(jué)他就需要付出數(shù)倍乃至百倍的努力了「寤疲《孟子·盡心上·忘勢(shì)》中說(shuō)到：“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”喊衫。
至于覺(jué)行圓滿，青崖狂客認(rèn)為杆怕，過(guò)程與結(jié)果好比魚與熊掌族购，往往不可兼得。就如審判活動(dòng)中陵珍，程序正義與實(shí)體正義常常是相互矛盾的寝杖。青崖狂客是一個(gè)偏重于結(jié)果的人，如果能確信目標(biāo)是正確的互纯，過(guò)程的瑕疵似乎又可以接受瑟幕。就如食品質(zhì)量監(jiān)督，檢驗(yàn)成品與檢驗(yàn)半成品往往是兩個(gè)截然不同的結(jié)果留潦，而我們更需要確保的是成品的質(zhì)量只盹。
因此，青崖狂客認(rèn)為兔院，佛門修行殖卑，最富感召力的引路者并非完美的佛，而是不那么完美而又能幫助他人的菩薩坊萝。
下面分享我尋找著寫定義差別時(shí)看到的一個(gè)故事：佛住世時(shí)有個(gè)阿羅漢過(guò)一條河孵稽，對(duì)河神說(shuō)“小婢许起，請(qǐng)讓開∑邢剩”何神認(rèn)為被稱為小婢是自己受到了侮辱而去佛陀那里告這位阿羅漢的狀街氢。佛陀讓這位阿羅嘆給這個(gè)河神道歉。這位阿羅漢就對(duì)何神說(shuō)“小婢睦袖，對(duì)不起珊肃。”后來(lái)佛陀以宿命通來(lái)觀察這位阿羅漢發(fā)現(xiàn)他從前五百世都生于皇室貴族中馅笙。管別人叫“小婢”是他生生世世累積的一種習(xí)氣伦乔。而這種習(xí)氣佛是不會(huì)有的。所以佛被稱為覺(jué)行圓滿董习。
