五臺山的歷史由來
來源：大美五臺
中國佛教四大名山之首的五臺山阁最，是一座文化相當稠厚的名山。在近兩千年的歲月流程中骇两，它吸納了印度佛教速种、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華低千，本土地域文化和民間宗教文化又一次次的涂抹配阵，使它涵容了博大渾厚的文化底蘊，成為一處舉世矚目的佛教圣地示血。
五臺山可說一開始就附麗著文殊信仰的優(yōu)勢條件闸餐。這種優(yōu)勢條件首先就表現在佛教經典之中》剑《大方廣佛華嚴經》中說：“東北方有處名清涼山舍沙，從昔以來，諸菩薩眾于中止住剔宪，現有菩薩名文殊師利拂铡，與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說發(fā)葱绒「兴В”
《文殊師利寶藏陀羅尼經》中葉說：“世尊復告金剛密跡主菩薩言：‘我滅度后于此瞻部洲東北方，有國名大振那地淀，其國中間有山號為五頂失球，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法帮毁∈蛋”這么一來，釋迦牟尼在多部佛典中絕無僅有的金口宣說烈疚，就把文殊道場權威地確認下來黔牵，它不容置疑地得到了中外佛教信徒的認可，使五臺山理所當然地成了文殊信仰中心爷肝。
關于文殊菩薩猾浦，佛教中說他是般若化身，故他是主司智慧的大智菩薩灯抛。佛教中說金赦，般若生諸佛，故他是“三世諸佛之母”对嚼、“七佛之師”夹抗。佛教中說：文殊是為“擁護”釋迦牟尼出世，主動入世化生人間猪半，協(xié)助釋迦牟尼弘揚佛法的兔朦。他是世尊的上首大菩薩偷线，大乘空宗的奠基人，又是密教的祖師之一沽甥。
因此緣由声邦，唐朝的代宗皇帝將他欽定為首席菩薩。于是摆舟，文殊菩薩就名正言順地居于眾菩薩之首了亥曹，自然也就奠定了文殊道場在四大名山中的首席地位。關于文殊的般若智慧體現在他有關“空”恨诱、“不二法門”等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中媳瞪，既博大而又深細，在全部佛學中占有重要地位照宝，不僅為佛教徒所尊崇實踐蛇受，而且成為人類思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒厕鹃。
五臺山特殊的地理環(huán)境和氣候兢仰，也為文殊道場的形成，提供了得天獨厚的條件剂碴。這處地方地處太行山系北端把将，環(huán)基250公里，中有五座山峰聳峙環(huán)立忆矛，頂上平廣察蹲，有如壘土之臺，故名五臺山催训。這座平頂高峰洽议，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界瞳腌、元古界變質巖形成绞铃，據說可追朔到26億年前镜雨。大約在7000萬年前嫂侍，這里原是一片廣闊的剝蝕平原，后由于地殼的升降荚坞，冰川的進退移挪挑宠，一系列的造山運動，形成了今天五臺隆起的形狀颓影。
五臺山的山體渾源高大各淀，五個臺頂巋巍敦厚，氣勢磅礴壯觀诡挂，故謂之有“大人狀”碎浇。其東臺之峻临谱，南臺之秀，西臺之險奴璃，北臺之高悉默，中臺之闊，形式各不相同苟穆。臺頂之上抄课，景色奇特瑰麗，各有千秋雳旅。故康熙皇帝說：“東有離岳火珠跟磨，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹攒盈，北有玉澗瓊枝抵拘，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個臺頂的特色型豁。這五頂之外稱臺外仑濒，五頂之內稱臺內，山巒綿延盤亙偷遗，溝壑縱橫深秀墩瞳。
明代地理學家徐霞客在《臺山日記》中說：“北臺之下，東臺西氏豌，中臺中喉酌，南臺北，有塢曰臺灣泵喘，之諸臺環(huán)列之概也泪电。”這就是說的五個臺頂環(huán)列包圍的臺懷纪铺。發(fā)源于中相速、北兩臺的兩條溪流，自菩薩頂山腳交匯鲜锚，長流而下100余公里突诬。臺懷左襟右?guī)В車嗌綖槠廖叻保纬闪松江h(huán)水繞的秀美畫卷旺隙。大自然把這么好的山水一齊安排在這里，且安排得又是如此妥帖骏令，難怪傾倒了東漢時的摩騰蔬捷、竺法蘭，北魏時的孝文帝榔袋。
他們來到這里后周拐，確認此處就是天造地設的文殊靈宅铡俐，故環(huán)繞靈鷲峰建了十二院。由此在以后妥粟，又圍繞這一處地方高蜂，代累朝積地興建了鱗次櫛比，藏幽出秀的龐大寺廟群落罕容，直擴展到環(huán)基250公里的溝谷山巔山洼备恤，成為人們仰慕且人見人愛的一處佛國世界。
關于清涼山的稱謂锦秒，則是在唐朝的龍朔二年(662)露泊，由武則天確定下來的，她是根據《華嚴經》中文殊在“清涼山”講經的說法旅择，同時把五臺山正式確定為文殊菩薩道場的惭笑。這一處清涼山，五個臺頂海拔在3000米左右生真，塑有“華北屋脊”之稱沉噩。其中北臺最高，海拔3061.1米柱蟀，稱謂華北第一高峰川蒙。其余四臺依次高度為中臺、東臺长已、西臺畜眨，南臺最低，海拔2485米术瓮。臺頂高入云霄康聂，氣候寒冷，歲積堅冰胞四，夏仍飛雪恬汁，曾無炎暑，冬冰夏涼辜伟。
五臺山古時也叫紫府山氓侧，原為道家神仙方士所居。佛教走進五臺山游昼，相傳是在東漢永平年間甘苍。較為明晰的歷史是在魏晉時期。當時我國的佛學巨子道安烘豌，輾轉至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教滲透到五臺山看彼。
道安的弟子慧遠(佛教凈土宗初祖廊佩，廬山僧團領袖)囚聚，又在原平茹岳建寺，使五臺山的佛教進一步得到了發(fā)展标锄，由道安顽铸、慧遠傳入五臺山的佛教，從洛陽方向而來料皇，稱為南傳佛教谓松。此后北魏太延五年，由敦煌傳入大同践剂，再由白足僧人惠實傳入五臺山的佛教鬼譬，稱為西傳佛教。需要指出的是逊脯，中國佛學大師慧遠优质，就是五臺山地區(qū)的一位僧人。
佛教的傳播和流布军洼，除自身的努力外巩螃，很大程度上還取決于統(tǒng)治者的好惡∝罢“不依國主避乏，法事難立”，“人王即為法王”甘桑。因此淑际，五臺山佛教的發(fā)展也不例外，他的興衰榮辱扇住，常常跳動著皇權的脈搏春缕。五臺山佛教之所以出現一浪一浪的繁榮，其前提首先因為它是一處靈山圣地艘蹋，因而得到了歷代帝王的青睞锄贼。于是在五臺山，皇家和佛家就結下了不解之緣女阀。
在五臺山首開大建寺宇之先河的宅荤，我雄才大略的魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝浸策，在完成大同“曇曜五窟”后冯键，便馬不停蹄地來到了五臺山，他走上西臺庸汗、北臺等處巡視惫确，在這塊“屬地”上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟改化，把五臺山的佛教推向了興盛掩蛤。接下來的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺陈肛，北齊王朝還割八州之稅揍鸟，供五臺山200座寺廟的香火，使五臺山佛教出現了第一個高潮句旱。
隋唐之際阳藻，是五臺山佛教的鼎盛時期。從小在尼姑院養(yǎng)大的隋文帝谈撒，對佛教有著刻骨銘心的感情腥泥。即位后就下令在五頂建寺，并令忻州刺史設齋立碑港华，為皇后道川、皇子祈福消災。唐朝的帝王們多數尊崇佛教立宜，太宗因五臺圣宅境系太原冒萄，在貞觀九年于五臺山建寺10所，度僧百數橙数。
武則天的政權得益于佛教尊流，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座灯帮。長安二年崖技，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國僧尼钟哥，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國道場迎献，全國佛教的首府。緊接著腻贰，虔誠奉佛的代宗令不空三藏在五臺山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺吁恍，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國道場。由于唐朝九帝的扶植播演，五臺山佛教達到了空前興盛冀瓦，各宗各派競相發(fā)展，寺院達到360余座写烤，形成了世界馳名的佛教圣地翼闽，國際佛教文化交流的中心。
宋太宗趙炅洲炊，是北宋初年到過五臺山的一位皇帝感局。他在攻晉陽伐北漢時尼啡，兵到五臺山插箭嶺(傳說領上顯現八臂文殊像，遂插箭而回)蓝厌，因有感于是文殊靈境玄叠，便下令護持佛地古徒，為五臺山造金銅文殊萬尊拓提，詔修了真容、華嚴隧膘、壽寧代态、太平興國寺、竹林疹吃、金閣蹦疑、法華、秘密萨驶、靈境歉摧、大賢10寺。在太宗腔呜、真宗仁宗三代帝王的扶持下叁温，五臺山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座核畴。金朝諸帝把五臺山看做神靈所居膝但，五臺山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買人心谤草，還在天巖村建了巖山寺跟束，金世宗于大定三年敕建了萬歲寺。
這一時期丑孩，五臺山還興建了佛光寺中有名的文殊殿和延慶寺的大雄寶殿冀宴。元朝諸帝在五臺山大興建寺之風，賜田布施温学，祈福延祚略贮。成宗為皇太后在南山寺興建了萬圣佑國寺，武宗為昭獻元圣皇太后興建了普寧寺(圓照寺)枫浙，泰定帝重新敕建了殊像寺刨肃。成宗、英宗箩帚、昭獻元圣皇太后真友、世祖駙馬、武宗太子紧帕、仁宗皇妹大長公主等盔然，都曾到五臺山瞻禮并大作佛事桅打。需要特別指出的是，宋元時期愈案，藏傳佛教傳入五臺山挺尾，五臺山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。
當過和尚的明朝開國皇帝朱元璋站绪，對佛教輔助王道安定社會的作用十分重視遭铺。成祖繼承太祖之道，尤尊喇嘛恢准，招徠番僧朝山弘法魂挂，為哈立麻“大寶法王”重修了顯通寺和大白塔。武宗又興建了以銅瓦殿馳名的廣宗寺馁筐。
萬歷王朝可說是世宗排佛之后涂召，對五臺山佛教扶植有功的一個皇朝，不僅修復了五個臺頂敏沉，興建了獅子窩萬壽藏經閣果正、龍泉寺萬圣閣，還大修了顯通寺盟迟、塔院寺和大白塔秋泳，將塔院寺建成一處護國佑民道場，從而將五臺山的佛教再一次推向興盛队萤。期間轮锥，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院要尔，使五臺山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局舍杜。
時間到了清朝，諸帝以懷柔蒙藏赵辕，穩(wěn)定江山為國策既绩，在五臺山大興黃教，對五臺山寺廟進行大格局調整还惠，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進行重葺饲握，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設大喇嘛蚕键，讓五臺山名僧統(tǒng)理全國番漢事務救欧。并將羅睺寺、壽寧寺锣光、善財洞笆怠、七佛寺、涌泉寺誊爹、普庵寺等10座青廟改為黃廟蹬刷，進行重葺瓢捉。還重修了臺頂五寺并顯通、殊像办成、廣宗泡态、碧山、鎮(zhèn)海等一批寺廟迂卢，興建了臺麓寺某弦、白云寺、臺懷“三大行宮”冷守。期間刀崖，諸帝頻頻朝臺12此惊科，舉辦法會拍摇，賞賜錢物，題匾作詩馆截，將藏傳佛教推向了高峰充活，促進了五臺山佛教的又一次繁榮。
五臺山佛教之所以生生不息蜡娶，另一個原因混卵，是由于歷代僧人艱辛的努力。千余年中窖张，涌現出一大批碩德高僧幕随。北魏時就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五臺山律宗初祖法聰宿接，清涼寺的華嚴高僧靈辯赘淮。隋朝有佛光寺的解脫禪師，唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏睦霎，竹林寺的凈土四祖法照梢卸，大華嚴寺的華嚴四祖澄觀。五代有菩薩頂的后漢宰相繼颙副女。
宋朝有太平興國寺的睿諫蛤高。金代有萬歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國師碑幅，佑國寺的真覺和弘教戴陡。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰沟涨，獅子窩有撰寫《清涼山志》的鎮(zhèn)澄恤批，靈鷲庵創(chuàng)作佛樂四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙拷窜。清朝有菩薩頂的大喇嘛阿王老藏和老藏丹巴开皿，鎮(zhèn)海寺的三世章嘉涧黄。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等赋荆。這些僧人佛學建樹頗多笋妥，法業(yè)累累，在五臺山佛教文化中寫下了燦爛的篇章窄潭。
五臺山早在唐代春宣，就有印度、尼泊爾嫉你、斯里蘭卡月帝、緬甸、越南幽污、韓國嚷辅、日本等國僧人慕名瞻禮。中國僧人遍布在這里的足跡更是難以計數距误。其軼事奇聞可說是“五步一趣典簸搞，十步一傳說”。五臺山空氣鮮潔准潭，清涼宜人趁俊，具有多樣氣象，且有罕見的高山草甸刑然，還是遠古冰緣地貌的自然博物館寺擂。因此說，五臺山是一個內涵相當豐富的概念泼掠，它包括自然的怔软、人文的、宗教的內容武鲁，是一處人文景觀與自然景觀交匯爽雄，“天人合一”的凈土般的境界。是具有獨特價值色彩的沐鼠，人類罕見挚瘟、不可再造和不可替代的世界文化和自然雙遺產。
