要是問對我影響最大的一本書是什么彬檀？就目前來說，仍會毫不猶豫地回答《當(dāng)下的力量》瞬女。

第一次聽到這本書的時候并沒有多大興趣窍帝，或許是因為這名字比較普通，感覺應(yīng)該又是那些心靈雞湯罷了诽偷。后來不斷看到有人推薦坤学，于是一次偶然的心血來潮，決定買來翻翻渤刃。沒想到從此發(fā)現(xiàn)了一整片新大陸：“活在當(dāng)下”完全不是我們所理解的那樣的拥峦！此后不斷翻了幾十遍，乃至現(xiàn)在卖子，還時不時拿出來參考略号，因為感覺生活中幾乎所有的問題都可以在里面找到答案。

當(dāng)然洋闽，看過這一類書的人玄柠，往往會出現(xiàn)兩極分化：要么覺得相見恨晚獲益匪淺，要么覺得唯心主義胡言亂語诫舅。這也很正常羽利，每個人的情況都不同。下面的分享也僅代表個人看法哈刊懈。如果看不下書这弧，不妨作為參考。

背 景

作者寫這本書的背景是某次突然的醒悟虚汛。

在他30歲以前匾浪，他一直生活在一種焦慮不安的狀態(tài)中，甚至想自殺卷哩。而29歲生日之后的某一個夜晚蛋辈，一次意外的經(jīng)歷徹底改變了他的生活，讓他突然“頓悟”将谊。此后冷溶，通過與一些心靈導(dǎo)師的相處和閱讀相關(guān)書籍，他因此也成為了心靈導(dǎo)師尊浓，在歐美各地開講座和研討會逞频。這本書正是起源于他在這些會談中針對人們提出的問題所做的答復(fù)。

（看到作者的這個經(jīng)歷栋齿，或許你會覺得神奇甚至不可信苗胀。對于這個托酸，個人持保留觀點(diǎn)，或許有些東西真的是超出理性的柒巫？但其實這些都不重要，重要的是這些作者們所揭示的信息谷丸，有一定參考價值堡掏。）

全書的內(nèi)容十分通俗易懂，沒有任何宗教的偏向刨疼，可以作為心靈類入門書泉唁。

閱讀下來，你會很容易發(fā)現(xiàn)即使書里包含了很多方面揩慕，但至始至終都只有一個要點(diǎn)：你不等于你的想法亭畜，不等于你的思維，不等于你的情緒迎卤。超越它們拴鸵，深深地進(jìn)入當(dāng)下，一片全新的世界便會打開蜗搔。

下面就分享書中極有價值的一些要點(diǎn)劲藐。（除了“開悟的愛情關(guān)系”這部分，這個將另外單獨(dú)分享）主要有：

一. 什么是開悟樟凄？

“開悟”這個詞聘芜，對于很多人來說，是一個很虛幻很唯心也很遙遠(yuǎn)的東西缝龄。但其實它并不復(fù)雜汰现，也不遙遠(yuǎn)。作者用簡單的語言直接說到：

"對本體的覺知的失而復(fù)得叔壤，并保持這種覺知狀態(tài)就是開悟瞎饲。"

要想體驗這種現(xiàn)實，最大的障礙就是我們的思維百新，因為我們總在做著某些強(qiáng)迫性的思考企软。

例如，我們總是習(xí)慣于去評論饭望、推測仗哨、比較、抱怨某些情況铅辞；不是在回憶過去厌漂，就是在幻想未來，不斷播放心理電影斟珊，并且根據(jù)自己的想象產(chǎn)生某些情緒苇倡。

這種強(qiáng)迫性思維的影響其實是很大的。個人層面上，它產(chǎn)生的影響便是波動的情緒和疾病旨椒。盡管有時我們也會感到“喜悅”晓褪，但這快樂也只是短暫的，是因為某些外在因素而引起的综慎；社會和國家層面上涣仿，它可能會造成數(shù)不清的災(zāi)難、戰(zhàn)爭示惊。

那為什么總是會進(jìn)行強(qiáng)迫性的思考呢好港？因為從其中我們可以獲取自我的感覺，我們會覺得米罚，只有思考钧汹，我們才是存在的。這個虛幻的自我形象就是我們的“小我”录择。它總喜歡活在過去或未來之中拔莱，因為在當(dāng)下它很難存在。

當(dāng)然糊肠，思維不是沒有用的辨宠，那是人類的特殊能力。問題只是我們沒有將其用到正確的地方货裹。并且嗤形，它也只是心智進(jìn)化過程中的某一個階段罷了。

在思維之外弧圆，其實還有一大片廣闊的疆域赋兵，那是超越了思想的智性，思想只是這個智性的一個小方面搔预。就像《美麗新世界》的作者赫胥黎說的：

“我們的心智仍如百年前的地球霹期，仍然有黑暗之極的非洲、未在地圖上標(biāo)注的婆羅洲和亞馬遜盆地拯田±欤”

更重要的是，美貌船庇、愛情吭产、創(chuàng)造力、歡樂鸭轮、安寧臣淤，其實都是來自于大腦之外的！所以窃爷，開悟意味著從大腦中解放出來邑蒋，意味著超越我們的思維姓蜂，感受到這個廣大的智性（書中稱之為“意識”）。在需要時医吊，也會更有效率地運(yùn)用大腦钱慢，而不是“被其運(yùn)用”。

二. 痛苦的成因和擺脫方法

被無意識的思維控制著我們的生活卿堂，痛苦便由此產(chǎn)生滩字。大腦總是喜歡用過去和未來來掩蓋當(dāng)下，產(chǎn)生了很多不必要的焦慮和負(fù)擔(dān)御吞。

于是，我們每一個人都有著自己的“痛苦之身”漓藕，這是過去每一個情感上的痛苦所留下來的在身體里的余痛合集陶珠。

在大部分情況下， 這個痛苦之身處于休眠狀態(tài)享钞，但當(dāng)受到某些外界因素刺激時揍诽，它便會被激活。要是無意識地被其控制栗竖，它就會一遍遍地從你的體內(nèi)“獲取食物”暑脆，各種消極情緒便是它很好的食物。我們也將會一次次地強(qiáng)迫癥般地走進(jìn)痛苦狐肢，甚至也為他人創(chuàng)造更多的痛苦添吗。這是一個惡性循環(huán)。

那如何擺脫痛苦呢份名？答案也十分簡單：意識碟联。即成為觀察者。觀察自己的痛苦僵腺，觀察自己的思維鲤孵。

“將注意力集中在你內(nèi)心的感受上，了解到這就是痛苦之身并接受它的存在辰如；別去想它普监，別讓你的感受變成了大腦和思維，不要去判斷或分析它琉兜，別在其中尋找你自己的身份認(rèn)同凯正；保持臨在，繼續(xù)觀察你的內(nèi)在呕童；不但覺知到你情緒上的痛苦漆际，更要覺察那個沉默的觀察者。這就是當(dāng)下的力量夺饲，這就是你自己有意識的那種臨在的力量奸汇∈┓”

當(dāng)意識之光灑向內(nèi)心，一切痛苦都將無所循形擂找，因為它們本是虛幻的戳吝。這個“成為觀察者”，也是情緒的根本解決之道（之前寫過分享贯涎，有興趣可參考：這或許是對付情緒根本方法）听哭。當(dāng)然，這一開始或許有點(diǎn)困難塘雳，尤其是對于一些深層次的痛苦陆盘，所以需要堅持，持續(xù)投入意識之光败明。當(dāng)練習(xí)到了一定程度后隘马，我們也能更好地內(nèi)觀到自己的某些思維慣性模式，如為什么愛情的發(fā)展總會遵循某些模式妻顶、為什么在同樣的情景下自己總是會感到焦慮酸员。接著，便會邁向一個新的階段讳嘱，那個不再產(chǎn)生消極情緒的階段幔嗦。

三. 時間只是一種幻象——對時間的全新理解

作者指出，時間其實一點(diǎn)都不珍貴沥潭，它只是一種幻象邀泉。

這個觀點(diǎn)，與現(xiàn)在這個不斷強(qiáng)調(diào)時間觀念的現(xiàn)代社會簡直截然相反钝鸽。

的確呼渣，我們所能擁有的其實永遠(yuǎn)都只有當(dāng)下：過去、將來都只存在于我們的記憶和想象中寞埠，任何事物都不能存在于當(dāng)下時刻之外屁置。

所以，深深地進(jìn)入當(dāng)下仁连，是進(jìn)入靈性殿堂的關(guān)鍵蓝角，也是各門各派心靈導(dǎo)師的教義要點(diǎn)。書中把這種深深活在當(dāng)下的狀態(tài)稱作“臨在”饭冬。

“禪宗的本質(zhì)就在于：在當(dāng)下的刀鋒邊緣上走路使鹅。”

只有在臨在的狀態(tài)下昌抠，我們才有可能直接地認(rèn)識事物患朱，否則我們認(rèn)識事物永遠(yuǎn)只能通過大腦中形成的特征、判斷炊苫、觀點(diǎn)裁厅，而不是直接的觀察冰沙。

看到這里，相信很多人會有一個疑問：既然不要活在過去和未來执虹，要進(jìn)入當(dāng)下拓挥，那意思是不需要去做計劃、只是消極地活在當(dāng)下嗎袋励？

當(dāng)然不是侥啤，這里作者提到了兩個關(guān)于時間的概念：鐘表時間和心理時間。

鐘表時間茬故，是指在生活實際事務(wù)中所需要用到的時間計量盖灸，它是不帶主觀色彩的，除了用來計劃旅行等磺芭，還包括從過去中吸取教訓(xùn)糠雨、用一些科學(xué)模型來預(yù)測未來；

心理時間徘跪，就是指認(rèn)同過去，以及強(qiáng)迫癥般地投射到未來琅攘，消極心態(tài)和痛苦垮庐，永遠(yuǎn)只是根植在心理時間里的，它們是思維的幻象坞琴。對于解決問題來說哨查，前者才真正有用，而后者只是一種不必要的障礙剧辐。

所以寒亥，活在當(dāng)下不是指把過去和未來都完全拋棄掉，而只是指把心理時間丟棄荧关。只有在這種情況下溉奕，我們才能真正有效地利用時間。

“開悟的人通常會將主要注意力集中在當(dāng)下時刻忍啤，但是他們對時間的關(guān)注仍然同時進(jìn)行著加勤。換句話說，他們會繼續(xù)利用鐘表時間同波，但是他們會將自己從心理時間上解放出來鳄梅。”

當(dāng)下時刻未檩，永遠(yuǎn)是我們所能擁有的一切戴尸。進(jìn)入當(dāng)下，所有的問題都會被完全釋放冤狡。這里孙蒙，有一段十分觸動的話：

（提問者）“我無法相信项棠，我有朝一日能從我的問題中完全地釋放出來÷砝海”
（作者）“你是對的沾乘。你永遠(yuǎn)無法“達(dá)到”這種狀態(tài)，因為你‘已經(jīng)’在那個時間點(diǎn)上了浑测，那就是：現(xiàn)在翅阵！在時間中沒有救贖，你無法在未來被釋放迁央≈澜常”

四. 內(nèi)在身體——對身體的深刻理解

身體，就像思維一樣岖圈，很容易被我們無意識地認(rèn)同讹语。過分關(guān)注形體便是一個很好的例子。

這種對身體形式的認(rèn)同蜂科，其實是一種幻象顽决，是恐懼的化身：內(nèi)在缺乏安全感，所以便需要依賴于某些外在的事物（身材导匣、肌肉才菠、皮膚、打扮）贡定。其實赋访，身體永遠(yuǎn)只是一個外殼，它不是我們的全部缓待。但身體蚓耽，可以作為存在狀態(tài)的入口。從內(nèi)在感受身體旋炒，感受生命步悠，可以連接到那個深層的能量場。

“你能看得見和摸得著的身體瘫镇，只是一層幻想中的薄紗贤徒。在你的身體下面是無形的內(nèi)在身體，是你通往存在汇四、進(jìn)入非顯化生命的大門接奈。通過你的內(nèi)在身體，你可以與那個未顯化的合一生命緊密相連通孽，無生序宦、無死，永恒存在背苦。通過你的內(nèi)在身體互捌，你永遠(yuǎn)與上帝合一潘明。”

那我們?nèi)绾闻c內(nèi)在身體聯(lián)結(jié)呢秕噪？

方法就是時刻去感受它钳降，把意識放在身體上，感受呼吸腌巾，感受內(nèi)在遂填，慢慢對內(nèi)在有更多的覺知。而這也是保持臨在澈蝙、進(jìn)入當(dāng)下的很好吓坚、很直接的方法。

看到這里灯荧，有點(diǎn)恍然大悟——瑜伽礁击，不就是這樣子嗎？瑜伽就是通過提升對身體的覺知逗载，來幫助我們通往存在哆窿。所以，練習(xí)瑜伽是方法之一厉斟！

五. 未顯化狀態(tài)

書中也花了一定的篇幅講“未顯化狀態(tài)”挚躯。

What

書中說，“未顯化狀態(tài)”即萬物的源頭捏膨、眾生的內(nèi)在存在。

這讓我想起《與神對話1》食侮『叛模或許結(jié)合這本書會更好理解。

《與神對話1》中說到锯七，宇宙的最初只有太極链快，那是時間的起源。那時眉尸，“它”認(rèn)識到自己便是宇宙的一切域蜗。可是這并不夠噪猾，因為這只是概念上的認(rèn)識霉祸，而不是經(jīng)驗性的認(rèn)識。于是袱蜡，為了獲得對自身的經(jīng)驗性認(rèn)識丝蹭，它進(jìn)行自我分裂，變成陰和陽坪蚁。從此奔穿，相對性便被創(chuàng)造出來了镜沽。慢慢地，也就從虛無中產(chǎn)生了時間和萬物贱田。

所以缅茉，“未顯化狀態(tài)”對應(yīng)于“太極”，“顯化狀態(tài)”則對應(yīng)萬物男摧。萬物生于無蔬墩，也將歸于無。進(jìn)入未顯化狀態(tài)彩倚，指的就是與存在融合筹我，回歸到那個最初的純粹的意識，那是真正的解帆离。

“你感受到了每個生物蔬蕊，每枝花朵，每塊石頭內(nèi)的神圣本質(zhì)哥谷，同時你會了解：所有的一切都那么神圣春宣∷侠ィ”

How

如何進(jìn)入未顯化狀態(tài)呢？身體是其中一條很好的途徑，除此以外書中提到的還有：

1. 進(jìn)入當(dāng)下绑谣，瓦解心理時間。

2. 停止思維活動屉佳⊥痱荆可以嘗試有意識的呼吸、專心地觀賞一朵花等惑惶，在思維流中創(chuàng)造出空間煮盼。

3. 臣服，放下對當(dāng)下事實的抗拒带污。

4. 寂靜僵控。寂靜其實是一切聲音的源泉，每一個聲音都被寂靜包圍著鱼冀，生于其中报破，又滅于其中。而寂靜千绪，是未顯化狀態(tài)的特征充易。所以，將注意力放在寂靜而不是聲音上荸型，便能慢慢打開未顯化世界的大門蔽氨。

5. 空間。跟寂靜類似，空間也是物體存在的基礎(chǔ)鹉究，哪怕是表面很堅固的物體宇立，內(nèi)在也依然充滿了空間∽耘猓“無”遠(yuǎn)多于“有”妈嘹。所以，感受那些圍繞著我們的空間吧绍妨。

Why

既然我們最終都要回歸到未顯化狀態(tài)中润脸，那世界的存在目的是什么呢？本部分的最后他去，作者說：

“世界的最終目的不在于世界中毙驯，而是在于超越世界。就像如果空間內(nèi)沒有物體灾测，你就不會意識到空間一樣爆价，這個世界是為了實現(xiàn)未顯化狀態(tài)而存在的。你可能聽過佛教徒說：“借假修真”媳搪。未顯化狀態(tài)是通過這個世界并最終通過你铭段，才能知曉它自己。因為你秦爆，宇宙神圣目的才會顯示出來序愚。你是多么的重要！”

世界的存在等限，就是為了被超越爸吮！就像平時的財富、書本望门、規(guī)則形娇、鍛煉、旅游等一切活動怒允，也都只是途徑埂软，而不是目的锈遥。但它們也是必不可少的纫事。因為它們便是通往無限和永恒的道路。

六. 臣服——真正的力量來源

什么是臣服所灸？就字面意思看來丽惶，這個詞可能會給人一種消極的感覺。

但其實恰恰相反——只有在臣服狀態(tài)下爬立，我們才會擁有真正的力量钾唬。因為我們沒有了思維和情緒造成的迷霧，能更好地看清真實，從思維能量轉(zhuǎn)換到靈性能量抡秆。

“臣服是一種純內(nèi)心現(xiàn)象奕巍。它不是說在你的外在不會采取行動并改變狀況。事實上儒士，當(dāng)你臣服時的止，你需要接受的不是所有的情況，而是被稱為當(dāng)下時刻的那一小部分着撩∽绺＃”

“不抗拒并不是說不采取任何行動。它的意思是你做的所有事情都不是由反應(yīng)引起的拖叙∶ト螅”

例如，當(dāng)我們不小心掉進(jìn)泥潭中時薯鳍，臣服并不是指我們完全接受這個事實咖气、不做任何行動，讓自己慢慢陷入泥潭中辐啄，也并不是說欺騙自己說陷入其中沒什么不好采章。而是指單純接受這個事實，不在心理上為這種狀況貼各種標(biāo)簽壶辜，產(chǎn)生消極情緒悯舟，來增加自己的心理負(fù)擔(dān)。然后砸民，在接受的前提下抵怎，采取積極行動，盡力擺脫出來岭参。

臣服反惕，與“努力”并不沖突。

臣服演侯，也不意味著允許被傷害姿染。我們完全可以對某些不友好的人或是情況說不，但這種“不”秒际，與曾經(jīng)出于情緒反應(yīng)所說的“不”是不一樣的悬赏。前者是一個高質(zhì)量的“不”，并沒有夾帶任何情緒能量娄徊。

“當(dāng)你對一個人或一個情景說‘不’時闽颇，讓它產(chǎn)生于你對是與非的清楚了解和你的東健，而不是你的反應(yīng)寄锐。讓它成為一個非反應(yīng)的‘不’兵多，高質(zhì)量的‘不’尖啡，有一個從所有消極心態(tài)中解放出來的‘不’，這樣它就不會創(chuàng)造更多的痛苦剩膘⌒普叮”'

要么完全接受、保持內(nèi)心寧靜怠褐，要么采取積極行動去改變矛渴。

“全面的關(guān)注就是全面的接受，就是臣服惫搏。通過全面關(guān)注具温，你利用了當(dāng)下的力量，也就是你存在的力量筐赔∠承桑”

讀到這里，我想到了“無為”茴丰。

跟臣服類似达皿，“無為”雖然看上去跟不行動一樣，但實際上又完全不一樣贿肩。前者是超越了普通的行動峦椰，內(nèi)心保持警惕、不抗拒汰规、寧靜汤功；后者則是處于行動之下，體現(xiàn)的是恐懼和惰性溜哮，是完全被生物本能所操控的無意識狀態(tài)滔金。

通過臣服，我們可以轉(zhuǎn)化痛苦茂嗓，超越痛苦餐茵，甚至超越死亡。

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超越思維和大腦述吸，進(jìn)入當(dāng)下忿族，或許不能解決任何實際問題，但它卻可以在更高的更本質(zhì)的層面上影響著我們的行動蝌矛。所以說道批，幾乎所有問題都可以從中得到啟發(fā)。有時朴读，無用的東西其實最有用屹徘。

除了上面所分享的內(nèi)容走趋，書中還有十分精彩的一章沒有被提及衅金，那就是“開悟的愛情關(guān)系”。這個將另外分享。

總結(jié)一下氮唯，這本書于我來說鉴吹，更多地是一本心靈類的入門書〕土穑看了作者用淺顯簡單的語言來解釋當(dāng)下的奧秘豆励，便能更好地閱讀其他稍微深奧點(diǎn)、但其實是換湯不換藥的書瞒渠，例如《與神對話》良蒸，《親密關(guān)系》（作者是克里斯多福·孟的那本）《禪與心理分析》《禪與摩托車維修藝術(shù)》伍玖，也似乎看懂了以前完全看不懂的《瑜伽經(jīng)》嫩痰。

除此以外，也深刻地影響了對很多事物的看法窍箍。真的說是人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)也不為過串纺。

當(dāng)然，再好的書椰棘，也只是一個引導(dǎo)纺棺。它的作用就如同指向月亮的那根手指，我們不能僅停留在手指上邪狞，而忘記了最終的目的是那個美妙的月亮祷蝌。

最后，大家如果喜歡的話也十分歡迎找到原書來閱讀噢帆卓！