目錄
1.序
忤合篇是《鬼谷子》中的第六篇浩习，緊隨飛箝篇之后，應(yīng)該歸屬于決策篇聊倔。用于教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龊靡粋€(gè)決定晦毙，不管是忤還是合，都應(yīng)該處在自己的位置反復(fù)衡量耙蔑。
忤是背反见妒，合是相向，合起來便是趨向與背反之術(shù)甸陌。因?yàn)槭挛镌揪陀邢嘞蚝捅撤磧蓚€(gè)方向须揣，而不同的時(shí)機(jī)，不同的環(huán)境都會(huì)影響自身的決策钱豁。
尤其在春秋戰(zhàn)國時(shí)期耻卡，政治錯(cuò)綜復(fù)雜，諸侯國之間有時(shí)聯(lián)合牲尺，有時(shí)分裂卵酪，忤合之術(shù)便顯得更加重要。而策士也多了更多的選擇谤碳，不用‘愚忠’于某一個(gè)君王溃卡。
而當(dāng)今社會(huì)，公司林立蜒简，技術(shù)爆發(fā)式增長塑煎，不管個(gè)人還是公司面臨的選擇都是多種多樣，所以忤合之術(shù)更加顯得突出臭蚁、重要最铁，只是這里不用做治國而已。
2.體
忤合篇從三個(gè)方面來闡述垮兑，分別是忤合的理論依據(jù)冷尉，使用方法和使用對象。
關(guān)于忤合的原理系枪，講究遵循天道雀哨，順勢而為，又因?yàn)橼呄蚺c背反相互轉(zhuǎn)化私爷，所以謀士不能一成不變雾棺，要隨著事物變化而變化。
“凡趨合倍反衬浑，計(jì)有適合捌浩。化轉(zhuǎn)環(huán)屬工秩，各有形勢尸饺。反覆相求进统，因事為制。是以圣人居天地之間浪听，立身螟碎、御世、施教迹栓、揚(yáng)聲掉分、明名也，必因事物之會(huì)克伊，觀天時(shí)之宜酥郭，因知所多所少，以此先知之答毫，與之轉(zhuǎn)化〖敬海”
忤合的使用方法洗搂，其實(shí)并沒有固定的套路和規(guī)律可循，唯一應(yīng)該遵循的策略便是‘見機(jī)行事’载弄。
“事無常貴耘拇，事無常師。圣人無常與宇攻，無不與惫叛；無所聽，無不聽逞刷。成于事而合于計(jì)謀嘉涌，與之為主。合于彼而離與此夸浅，計(jì)謀不兩忠仑最，必有反忤。反于此帆喇，忤與彼警医；忤于此，反于彼坯钦。其術(shù)也预皇。”
忤合可以適用于不同的對象婉刀，不管是國事吟温，家事還是個(gè)人修身，不管是大是小突颊，都應(yīng)該提前衡量它們的自身情況溯街，才能更好的應(yīng)用它們诱桂。
“用之于天下，必量天下而與之呈昔；用之于國挥等，必量國而用之；用之于家堤尾，必量家而與之肝劲；用之于身，必量身材能氣勢而與之郭宝。大小進(jìn)退辞槐，其用一也。必先謀慮計(jì)定粘室，而后行之以飛箝之術(shù)榄檬。”
除此之外衔统，實(shí)行忤合之術(shù)鹿榜，還對實(shí)施者有要求，謀士需要有相應(yīng)的才能锦爵，在比被實(shí)施者優(yōu)秀的情況下舱殿，才能更好的利用忤合之術(shù)。
“非至圣達(dá)奧险掀，不能御世沪袭；非勞心苦思，不能原事樟氢；不悉心見情冈绊，不能成名；材質(zhì)不惠埠啃，不能用兵焚碌；忠實(shí)無真，不能知人霸妹。故忤合之道十电，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不如叹螟。乃可以進(jìn)鹃骂，乃可以退，乃可以縱罢绽，乃可以橫畏线。”
3.結(jié)
灰子曰：
因物有趨合背反之態(tài)良价，化轉(zhuǎn)環(huán)屬之形寝殴，故有忤合之術(shù)以應(yīng)之蒿叠。
忤者，反也蚣常；合者市咽，一也。忤合之本者抵蚊，需反覆求之與天道施绎，因勢而制之也。
因事無常貴贞绳，無常師谷醉，故忤合之術(shù)無常與，無不與冈闭，無常聽俱尼，無不聽。合于計(jì)謀者萎攒，合之遇八，反之者，忤之躺酒，此乃成事之本也押蚤。
忤合之術(shù)者蔑歌，大之可安天下羹应、近國事，小之可成安家次屠、修身之本园匹，然皆需量身而用之。
(灰子：二零一七年五月三十一作于上海)
