小學(xué)與大學(xué)之道

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的《禮記》中記載:古人八歲入“小學(xué)”。先由學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)開(kāi)始本涕,漸漸地學(xué)習(xí)“六藝”——禮业汰、樂(lè)、射菩颖、御样漆、書、數(shù)晦闰。

灑掃放祟,是人生基本的生活衛(wèi)生和勞作。

應(yīng)對(duì)呻右,是人與人之間跪妥,所謂人倫之際的言語(yǔ)、禮貌声滥、態(tài)度眉撵。

“六藝”所包括內(nèi)容很廣:

禮:是文化的總和統(tǒng)稱。

樂(lè):是生活的藝術(shù)落塑,當(dāng)然也包括了音樂(lè)执桌。

射:是學(xué)習(xí)武功,上古遠(yuǎn)程攻擊的武器芜赌,以弓箭為主仰挣,所以用射箭的射字作代表。

御:是駕御馬匹和馬車等駕駛技能缠沈。

書:是指文字學(xué)膘壶,包括對(duì)公文的學(xué)習(xí)。

數(shù):是指算術(shù)和數(shù)學(xué)洲愤,是上古科學(xué)的基本先驅(qū)颓芭。

由八歲入“小學(xué)”,到二十歲已經(jīng)不算是童子柬赐,在家族中亡问,要舉行“冠禮”,算是正式成人了肛宋。但是“冠禮”之前州藕,又有一說(shuō),十八歲束發(fā)酝陈,也算成人了床玻。所謂“束發(fā)而冠”以后,再要進(jìn)修就學(xué)沉帮,那就要學(xué)“大學(xué)”了锈死∑堆撸……

現(xiàn)在我們正式研究《大學(xué)》第一段的四句書:“”大學(xué)之道,在明明德待牵,在親民其屏,在止于至善∮Ц茫”……

第一偎行,在兩千多年前的中國(guó),所謂春秋末期压彭、戰(zhàn)國(guó)先期的階段,中國(guó)的傳統(tǒng)文化渗常,本來(lái)就儒壮不、道并不分家的一個(gè)道統(tǒng)時(shí)代。即使諸子百家之說(shuō)皱碘,也都是標(biāo)榜一個(gè)“道”字作定點(diǎn)询一。

《大學(xué)》作者曾子,生在這個(gè)時(shí)代癌椿,而且在孔門七十二賢之中健蕊,他是傳承道統(tǒng)心法的中堅(jiān)分子。在那個(gè)時(shí)代里踢俄,在政治系統(tǒng)缩功、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣上,至少表面上還是宗奉周朝皇室為中央都办,尤其在文化習(xí)俗上嫡锌,還是以周制的周禮為準(zhǔn)。所謂子弟八歲入小學(xué)琳钉,到束發(fā)而冠的十八势木、二十歲,再進(jìn)習(xí)成人之學(xué)歌懒,也就是準(zhǔn)備作一個(gè)真正大人啦桌,已經(jīng)不是童子的細(xì)(小)人了及皂。

那么甫男,大人之學(xué)所教授的,一個(gè)人之所以為人的人倫之道是什么呢验烧?那就是先要明白這個(gè)“明德”查剖。所以這一句書里有兩個(gè)明字,第一個(gè)明字當(dāng)動(dòng)詞用噪窘,第二個(gè)明字當(dāng)形容詞或名詞用笋庄。這種用法效扫,在上古時(shí)代,是很平常的直砂。例如:“父子菌仁,子子,親親”等等静暂,都是把第一個(gè)字當(dāng)作動(dòng)詞济丘,第二個(gè)才是名詞。就是說(shuō):對(duì)父親而言洽蛀,要做父親的本分摹迷;對(duì)兒子而言,要做兒子的本分郊供;對(duì)自已的親人而言峡碉,要做到對(duì)親人的本分。

了解了以上的道理驮审,同時(shí)也可以知道我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨鲫寄,就是教導(dǎo)你做一個(gè)人,完成一個(gè)人道疯淫、人倫的本分地来。不是只教你知識(shí)和技能,而不管你做人做得好不好熙掺。因?yàn)樽龉の窗摺⒆鲛r(nóng)、做小販币绩、做官颂碧、做學(xué)者、做軍人类浪、做皇帝载城,那都是職業(yè)的不同。職位雖不同费就,但都需要做人诉瓦,才是本分。你的職業(yè)職位果然榮耀暄赫力细,而人都做不好睬澡,做人不成功,那就免談其他了眠蚂。

第二煞聪,“大學(xué)之道”的道,是根本逝慧,也可以說(shuō)是體昔脯∽牟冢“明德”是由道的致用,是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為云稚∷肀“親民”是由個(gè)人學(xué)問(wèn)的道和德的成就,投向人間静陈,親身走入人群社會(huì)燕雁,親近人民而為之服務(wù)。這便是明德立己以后鲸拥,外用到立人的目的拐格。最終的結(jié)果。無(wú)論是個(gè)人立己的“明德”刑赶,或是外用立人的“親民”捏浊,都要達(dá)成“至善”的境界〗亲玻——《原本大學(xué)微言》

我們中國(guó)幾千年教育的目的呛伴,不是為了謀生勃痴,是教我們作一個(gè)人谒所,職業(yè)技術(shù)則是另外學(xué)的。而且教育從胎教開(kāi)始沛申,家教最重要劣领,然后才是跟先生學(xué)習(xí)。人格教育铁材、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是貫穿一生的尖淘。所以社會(huì)除了政治、財(cái)富力量以外著觉,還有獨(dú)立不倚村生、卓爾不群的人格品格修養(yǎng),作為社會(huì)人心的中流砥柱饼丘。

現(xiàn)在家庭和學(xué)校的教育趁桃,乃至整個(gè)社會(huì)的教育觀念,專門為了職業(yè)肄鸽,為了賺錢卫病,基本人格養(yǎng)成教育都沒(méi)有。人如果做不好典徘,你講什么民主蟀苛、科學(xué)、自由逮诲、法治帜平、人治幽告、德治、集權(quán)罕模,乃至信用评腺、環(huán)保、團(tuán)結(jié)淑掌、和諧等等蒿讥?理想都很好,可是沒(méi)辦法做到抛腕,因?yàn)槭虑槭侨俗龅挠蟪瘛!赌蠎谚v演錄》

一切歷史的創(chuàng)造在于人担敌,如現(xiàn)在講民主摔敛,民主是很好,但統(tǒng)御這個(gè)民主制度的全封,還是在于人马昙,如果人不對(duì),民主制度也會(huì)被用壞了刹悴。專制也是一個(gè)政治制度行楞,是一個(gè)“法”,法本身沒(méi)有好壞土匀,統(tǒng)御法的人子房,領(lǐng)導(dǎo)的人不對(duì),就會(huì)弄壞就轧。所以從這里的論斷來(lái)說(shuō)证杭,民主也好,法治也好妒御,專制也好解愤,獨(dú)裁也好,這些都是歷史文化的陳述乎莉,都成了過(guò)去送讲,實(shí)際上做壞做好,還是要靠人梦鉴。

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