自然法師開示 截錄
剛也講到四十二章經(jīng)裡面講的巧号，切莫信汝意，汝意不可信姥闭。那現(xiàn)在你覺得你沒慈悲丹鸿，你一直捉著，我現(xiàn)在怎麼會我覺得沒慈悲了棚品？你不就還在捉嗎靠欢？還捉著感受。所以現(xiàn)在你捉著我沒慈悲铜跑，這種東西都是無常的门怪。將來突然一下你就感覺又找到慈悲了，你有捉到那個有為習氣的慈悲锅纺，你怎麼樣捉都是浪費生命而已掷空。因為你都是在感受上流轉(zhuǎn)。之前我不是跟你講囤锉，這就是跟大家在講的時候坦弟，你不是在聽嗎!就好像一切感受之中，你要知道是覺官地，那才叫做超越酿傍。所以將來你在覺體上，什麼是慈悲的感受驱入？什麼是不慈悲的感受赤炒？你都不清楚，因為你都清楚亏较，你不會被會一切感受所執(zhí)著莺褒、所迷惑。所以你才會在一切法中雪情、心中不作任何的因緣才能夠行大慈呀!有的人行大慈是因為我看到你癣朗，一定要有那種感受，我覺得要慈悲那個感覺現(xiàn)前我才能對你行慈旺罢，這叫做有緣大慈旷余。我連這個感受都不要，我能對你行慈扁达，他叫無緣大慈正卧。對嗎，根本不假借任何氣氛現(xiàn)前跪解，我就能夠做炉旷，那是你本來面目。就好像覺體，不假借任何氣氛窘行，黑來就知黑饥追，白來就知白，那是無緣大慈罐盔。所以你現(xiàn)在真正要證到無緣大慈但绕，那怕現(xiàn)在是你覺得我看到人死了，我心中一點痛苦都沒有惶看，你在這一念都覺得捏顺，都要去參覺得沒痛苦的是誰。你有因緣的纬黎，雖然覺得不痛苦幅骄，有因緣你還是去旁邊去安慰安慰家屬，或做一點事情本今，對不拆座，你只是帶個妄念我行為我不再做，可是帶個妄念說我怎麼會這樣冠息，我沒有對亡者悲痛呢懂拾？你只是這種幻覺而已。你告訴自己我不須要任何感受铐达，我做得到做岖赋，該我做的就做。從此以後我再也瓮孙，弟子再也不墮在任何感覺之中才有行為唐断，所以我也不相信這個沒有悲痛那個是我。那個不就是杭抠，不過就是過去因為一直要捉著一種這個善心的感覺脸甘。所以那善心的感覺太強烈的時候，他就會突然感覺到麻木偏灿。就好像一個橡皮筋丹诀，你拉久了，它突然就失去彈性翁垂。你刻意要追逐一種好的感覺時铆遭，它會突然麻木，會讓你永遠找不到沿猜，你想要的那種善的境界枚荣。所以你要。這個行者要怎樣超越啼肩？就在任何感受中橄妆，你要告訴自己衙伶，那就是覺體而已，覺得我沒有悲心害碾，覺得我沒有悲痛矢劲，還是覺。所以將來我覺得我要慈悲慌随，覺得我要找到什麼芬沉？那還是覺。我不再感受之中說找到找不到儒陨，所以那個就是心經(jīng)中講的無智亦無得花嘶，那就真心笋籽，那叫真心現(xiàn)前蹦漠。所以昨天我不是講嗎，你最大障礙太肯定自己车海，我不會笛园，我聽不懂，我現(xiàn)在不慈悲侍芝，這麼肯定研铆，這個肯定的心就表示什麼？你還有一個心州叠，真的以為是這個樣子棵红。就好像以前我罵佛，就以為我就是罵佛咧栗，我越是要把它息逆甜。但是你只要心中起一念，那個不是我致板，假如諸法無形心中找交煞，你不要馬上相信它，凡夫就是在一切貪瞋癡現(xiàn)前時斟或，貪或瞋或癡現(xiàn)前時素征，他馬上心裡面就有一個聲音告訴他，我是貪萝挤，我是瞋御毅，我是癡，所以我永遠不能離開貪瞋癡的業(yè)力怜珍。因為他一現(xiàn)前亚享，你就告訴自己我就已經(jīng)是貪了，你就被他流轉(zhuǎn)了绘面。只要貪瞋癡現(xiàn)前欺税，你就告訴自己侈沪，我不是貪，我不是瞋晚凿，我不是癡亭罪，那過去貪瞋癡的業(yè)力，就在你面前慢慢慢勢力就消了歼秽。就算自己心中起來那個氣氛应役，他都迷惑不了你，這個人叫解脫燥筷。那你要給他一個正確的聲音箩祥，所以我常說要用音聲做佛事，正確的聲音是就告訴自己那不是我肆氓，叫做切莫信汝意袍祖。
