乾坤有精物，至寶無(wú)文章。
雕琢為世器排监，真性一朝傷捻艳。
——韋應(yīng)物：《詠玉》
眾所周知，玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常特殊的地位比驻。
玉是權(quán)力的象征：“天子佩白玉而玄組綬该溯，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬别惦，世子佩瑜玉而綦組綬狈茉，士佩瓀玟而缊組綬〉УВ”（《禮記·玉藻》）禮制要求氯庆，從天子到士人，不同地位扰付、不同層次的人堤撵，必須佩戴不同規(guī)格和檔次的玉器。
玉是品格的體現(xiàn)：“君子無(wú)故悯周，玉不去身粒督，君子于玉比德焉∏菀恚”（《禮記·玉藻》）在日常生活中屠橄，沒(méi)有特殊的原因，有身份的人要時(shí)刻佩戴玉器闰挡，既用玉器體現(xiàn)身份锐墙，也用玉器來(lái)約束自己的行為，所以有一個(gè)詞叫“執(zhí)身如玉”长酗。
玉還是情感的寄托：“投我以木桃溪北，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也之拨！”（《詩(shī)經(jīng)》）瓊瑤即是美玉茉继，戀人之間用玉來(lái)表達(dá)感情的牢固∈辞牵“玉是精神難比潔”烁竭，一部《紅樓夢(mèng)》，就是一塊玉的故事吉挣，記錄了那些少男少女們的美好愛(ài)情派撕。
中國(guó)人愛(ài)玉，賦予玉各種品德睬魂。許慎說(shuō)：“玉终吼，石之美，有五德氯哮。潤(rùn)澤以溫际跪，仁之方也；理自外蛙粘，可以知中垫卤，義之方也；其聲舒暢出牧，等以遠(yuǎn)聞穴肘，智之方也：不撓而折，勇之方也舔痕；銳廉而不使评抚，繁之方也〔矗”玉溫潤(rùn)內(nèi)斂慨代，代表仁德；紋理細(xì)密啸如，象征義理侍匙；聲音清脆，象征智慧（孔子被譽(yù)為“金聲玉振”）叮雳；質(zhì)地堅(jiān)硬想暗，象征勇敢；光滑圓潤(rùn)帘不，透著豁達(dá)智慧说莫；等等。
從詩(shī)經(jīng)寞焙、楚辭储狭、漢賦互婿、唐詩(shī)、宋詞辽狈、元曲慈参、明清小說(shuō)，到近現(xiàn)代文學(xué)稻艰、戲曲懂牧、電影、電視等尊勿，以玉比人、以玉喻事的題材數(shù)不勝數(shù)畜侦；數(shù)千年的歷史元扔，圍繞著玉石演出無(wú)數(shù)動(dòng)人心扉的悲歡離合的故事。
因此旋膳，一提到玉澎语，對(duì)于熟悉傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，恐怕就不僅僅是一種器物了：它承載了中國(guó)人豐富的情感验懊，這就是一種來(lái)自歷史深處的鄉(xiāng)愁擅羞。
最近，故宮在武英殿舉辦了“良渚與古代中國(guó)——玉器顯示的五千年文明”展覽义图，匯集了全國(guó)9個(gè)省市17家文博單位的260件（組）館藏良渚玉器珍品减俏，是良渚古城遺址申遺成功后首次亮相。
良渚與古代中國(guó)
這一場(chǎng)以玉文化為主題的展覽碱工，能將你帶回這種鄉(xiāng)愁的原點(diǎn)娃承，回到中華文明的初始點(diǎn)上。
一怕篷、良渚玉器的型制復(fù)雜历筝，種類繁多
良渚文化玉器種類繁多，按照器型來(lái)分廊谓，有琮梳猪、鉞、璧蒸痹、璜春弥、鐲、冠狀器电抚、三叉形器惕稻、柱形器、錐形器蝙叛、半圓形飾俺祠、牌飾、串飾、新月形飾蜘渣、動(dòng)物形飾淌铐、帶鉤、端飾和柄形器等蔫缸；以及組裝件腿准、穿綴件和鑲嵌件等類型。
1拾碌、玉琮
玉琮是良渚文化標(biāo)志性玉器吐葱。琮是一種祭器，先民以之與神校翔、天溝通弟跑。關(guān)于玉琮的淵源、用途防症，日本學(xué)者林已奈夫提出孟辑，琮應(yīng)來(lái)源于鐲，以后逐漸演變?yōu)槎Y器蔫敲。這一觀點(diǎn)在考古發(fā)掘中得到證實(shí)饲嗽，被學(xué)術(shù)界普遍接受。
1986年在浙江省余杭縣反山墓地出土的玉琮王奈嘿，高8.8厘米貌虾，直徑17.1—17.6厘米，重6500 克指么，系透閃石酝惧、陽(yáng)起石系列的軟玉精制而成。
玉琮王
此器黃白色伯诬，間帶紫紅色瑕斑晚唇，每面用4.2厘米寬的豎槽一分為二，以轉(zhuǎn)角處為中心盗似，以線刻和淺浮雕手法勾勒出8組獸面紋哩陕，豎槽內(nèi)又琢出8組神人獸面圖案。其精湛的琢磨技藝赫舒，細(xì)致入微的紋飾排比悍及，精確恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)搭配，令人贊嘆不已接癌。
此外心赶，還有各種各樣的大大小小的琮：
節(jié)數(shù)不同的玉琮
2、玉鉞
鉞由斧發(fā)展而來(lái)缺猛，象征軍事權(quán)力缨叫。下面這件玉鉞與上一件玉琮一同出土于反山王墓椭符，被稱為“玉鉞王”。
鉞的軍權(quán)意義被后世傳承下來(lái)耻姥∠郏《尚書·牧誓》云：“王左杖黃鉞，右秉白髦以麾琐簇≌艚。”說(shuō)明玉鉞在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為掌握軍事統(tǒng)帥權(quán)利的實(shí)際使用情況。
3婉商、玉璧
璧是玉質(zhì)環(huán)狀物似忧，半徑是空半徑的三倍的環(huán)狀玉器稱為璧。良渚遺址中丈秩，玉璧很多橡娄，主要用途是作為禮器；其次為佩玉癣籽，又稱“系璧”；最后是作為隨葬用品滤祖。下圖是良渚遺址發(fā)現(xiàn)的較為代表性玉璧筷狼。
玉璧
4、冠狀器
冠狀器匠童，因其形如冠帽而得名埂材，其整體造型似“良渚神徽”上的羽冠。玉冠狀飾大都為素面無(wú)紋的玉制品汤求，少數(shù)帶有紋飾的玉冠狀飾就成為珍品俏险。
玉冠狀器
5、三叉形器
三叉形器扬绪，因器物上有三個(gè)并列的枝叉而得名竖独，其用途推測(cè)可能是用于穿插組裝的某種頭飾，約半數(shù)器物琢有精致的神人獸面圖像挤牛，有的器物正反兩面都有纖細(xì)的雕刻莹痢。
玉三叉形器
6、組裝件
組裝件是把不同的玉部件墓赴，如杖首竞膳、提手、蓋诫硕、塞地用榫卯等貫穿的形式組裝成一件器物坦辟。
7、穿綴件
穿綴件是以貫穿或縫綴等形式將各類玉飾件組成一起章办，如串璜锉走、管滨彻、珠、墜等挠日；鑲嵌件是指將很多細(xì)小的無(wú)孔玉粒及一些玉件用粘合等方式裝飾在器物上疮绷。
二、良渚玉器在中華玉器史的地位
中國(guó)在開發(fā)利用玉石資源方面具有悠久歷史傳統(tǒng)嚣潜，尤其是玉器雕刻歷史最為久遠(yuǎn)冬骚。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于玉器的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)文化的特色之一懂算≈欢常”
考古發(fā)掘證明，我國(guó)對(duì)玉石的開發(fā)和利用已有8000多年的歷史计技。1992 年內(nèi)蒙古考古工作隊(duì)在赤峰市敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)興隆洼村出土了兩件距今8200 年的制作較為精致的作為耳飾的玉玦喜德，是我國(guó)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的玉器。
1垮媒、新石器時(shí)代玉器發(fā)展
新石器時(shí)代中晚期舍悯，玉器制作有較大的發(fā)展，玉器的使用地區(qū)睡雇，北起遼河流域萌衬，南至珠江流域，東瀕東南沿海它抱。最具代表性的是東北地區(qū)的紅山文化玉器秕豫，華東地區(qū)的良渚文化玉器和凌家灘文化玉器，以及黃河流域地區(qū)的龍山文化玉器观蓄。
分布于遼河流域的紅山文化混移，是東北地區(qū)新石器文化的代表，大體分布在距今6000—4000 年之間侮穿。紅山文化玉器大多用于佩飾歌径，器形一般較小，但采用大塊面雕刻手法撮珠，造型概括沮脖、簡(jiǎn)練、質(zhì)樸芯急。紅山文化的代表性器物是“C”形玉龍勺届。
紅山玉龍
太湖地區(qū)的玉器，從河姆渡文化娶耍、馬家濱文化免姿、崧澤文化到良渚文化（后三者被合稱為“馬崧良”），經(jīng)歷了一個(gè)數(shù)量由少漸多榕酒，制作由粗糙到日益精致胚膊，裝飾由素面發(fā)展到繁縟的紋飾故俐，形體由細(xì)小而日趨大型化的過(guò)程。
距今7000 年左右的浙江余姚河姆渡文化遺址第三紊婉、四層出土的管药版、珠、璜喻犁、玦等玉器槽片，其質(zhì)料為質(zhì)地很差的玉料和螢石，制作亦很粗糙肢础，具有一定的原始性还栓，是太湖流域及東南沿海地區(qū)的早期玉器例證。
2传轰、良渚玉器：新石器時(shí)代玉器發(fā)展最高峰
崧澤文化以后的良渚文化剩盒，其玉器在數(shù)量、質(zhì)料慨蛙、造型辽聊、紋飾、制作技術(shù)等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的飛躍期贫。數(shù)量眾多自不必說(shuō)身隐，質(zhì)料雖龐雜，但絕大部分是質(zhì)堅(jiān)色美的透閃石唯灵、陽(yáng)起石軟玉，另外還有一部分是硬度為4的蛇紋石玉隙轻。
從表現(xiàn)手法上看埠帕，良渚玉器氣勢(shì)雄偉，講究對(duì)稱均衡玖绿，給人莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)敛瓷。其以陰刻線為主，輔以淺浮雕斑匪，并出現(xiàn)了圓雕呐籽、半圓雕、鏤空等難度很大的手法蚀瘸，飾紋已采用立體紋狡蝶、地紋和裝飾紋三位一體，稱為“三層花”贮勃，即第一層用陰刻線刻出云紋贪惹、直線、渦紋等作為底紋寂嘉，然后用淺浮雕手法表現(xiàn)輪廓奏瞬，最后再以陰刻線在凸面表現(xiàn)細(xì)部枫绅。
從制作工藝上看，良渚文化玉器制作工藝有了長(zhǎng)足進(jìn)步硼端，石英砂已被廣泛運(yùn)用并淋，考古工作者在寺墩良渚文化墓中已發(fā)現(xiàn)可以琢玉的石英砂，管鉆法已普遍運(yùn)用到鉆孔技術(shù)中珍昨，在良渚文化墓中就曾發(fā)現(xiàn)有管鉆剩下的琮蕊县耽。
良渚文化在治玉技術(shù)上普遍采用砂解法，即用砂和水加解玉工具曼尊，通過(guò)摩擦來(lái)切割玉料酬诀。玉器雕成后，表面還要打磨光滑骆撇，達(dá)到光可鑒人的效果瞒御。
良渚玉器加工圖
良渚文化的琢玉技術(shù)代表了新石器時(shí)代治玉工藝的最高水平。
三神郊、良渚文化用玉制度體現(xiàn)中華禮制初始狀態(tài)
禮肴裙，就是通過(guò)器物服飾等的使用制度，“分等級(jí)涌乳、別貴賤”蜻懦，達(dá)到“定分止?fàn)帯钡哪康摹v史上夕晓，周公制禮是對(duì)中華禮制的一次重大改進(jìn)宛乃。但周公不是憑空制作，而是在繼承的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)蒸辆。那么征炼，中華禮制的源頭在哪里呢？看良渚文化：
1躬贡、良渚神徽：王權(quán)與神權(quán)合一谆奥，“祀”與“戎”合一
在上述“琮王”上，首次發(fā)現(xiàn)具有“良渚神徽”性質(zhì)的神人獸面圖案拂玻。神徽最上端為一弓形的冠酸些，冠下為一倒梯形的人臉，重圈目檐蚜，蒜鼻魄懂，闊嘴，刻平齊的牙齒闯第》暧妫“風(fēng)”字形帽檐處遍施云渦紋，帽頂飾呈放射狀乡括、羽毛狀肃廓。上臂平舉智厌，下臂內(nèi)彎。獸眼位于兩肋間盲赊，以淺浮雕搭配直線紋和云渦紋構(gòu)出獸面眉脊和鼻铣鹏，下為血盆大口，顯露等部位均以淺浮雕表現(xiàn)哀蘑，人面和四肢則以陰線刻劃诚卸。
簡(jiǎn)單地看，這似乎只是一個(gè)兇惡的獸面紋绘迁，額上搭配一呆板的人面形象合溺，若仔細(xì)觀察，人面與獸缀台，確切地說(shuō)應(yīng)是人體與獸頭的搭配棠赛，組合巧妙以致整個(gè)畫面渾然一體而不可分割：獸耳同時(shí)是人臂，人足同時(shí)是獸須膛腐，觀測(cè)的角度不同就會(huì)得出截然不同的兩種形象睛约。
如果把這看成是人化的神，那么它就是一個(gè)頭戴光芒四射的羽冠哲身、手執(zhí)盾牌的戰(zhàn)神形象辩涝，它象征著世俗的權(quán)力。
若把它看作是神化的人勘天，那么又可得出兩種形象怔揩，其一是頭戴冠飾，手執(zhí)璧（或琮）的巫師脯丝，作舞蹈來(lái)祭祀天地鬼神的形象沧踏，這種習(xí)俗至今在一些保留著傳統(tǒng)風(fēng)俗的民族中仍屢見不鮮；其二是巫師御虎蹻的寫照巾钉。學(xué)者張光直認(rèn)為，“神人與獸面的復(fù)合像”其實(shí)就是與中國(guó)道教有直接淵源關(guān)系的“巫師御虎蹻”的形象秘案。這兩種形象都代表著宗教的權(quán)力砰苍。
國(guó)之大事，在祀與戎阱高。神人獸面神徽說(shuō)明赚导，良渚文明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政教合一。國(guó)王和權(quán)貴們通過(guò)玉器的使用赤惊，達(dá)到對(duì)神權(quán)的控制吼旧，完成對(duì)王權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)的壟斷未舟。
2圈暗、良渚玉制：明尊卑掂为、別貴賤
從良渚文化遺址隨葬品中可以看出，良渚社會(huì)等級(jí)制度比較嚴(yán)格员串。等級(jí)越高勇哗，器物越是復(fù)雜。王的墓中寸齐，有象牙權(quán)杖（下圖是復(fù)制品）欲诺、玉琮、玉鉞渺鹦、玉璧等扰法，其次等級(jí)的，只有玉鉞毅厚、玉璧等塞颁，越往下越少。
良渚社會(huì)等級(jí)
禮制是中國(guó)古代社會(huì)建立社會(huì)秩序卧斟、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定殴边、規(guī)范行為方式的傳統(tǒng)文化之一。在良渚文化遺址中珍语，我們可以看到锤岸，玉器的使用起到了等級(jí)劃分的效果，體現(xiàn)了王者的高貴以及男女貴族的分工板乙，“明尊卑是偷、別貴賤”，已經(jīng)形成了一整套的用玉制度募逞〉懊可以說(shuō)，良渚文化所創(chuàng)造的玉禮器系統(tǒng)以及治國(guó)理念放接，正是后世中華禮制的源頭刺啦。
四、良渚玉器的傳播與傳承
1纠脾、良渚玉器的地理傳播
良渚文化輻射很廣玛瘸，西到長(zhǎng)江中游的大溪文化（距今6000—5000 年），南到珠江流域的石峽文化（距今5000—4000 年）苟蹈，發(fā)現(xiàn)的琮糊渊、璧等玉器與良渚文化玉器都有著極深的淵源。
良渚玉器地理傳播
2慧脱、良渚玉器的歷史傳承
良渚玉器對(duì)北方黃河流域的影響更是深遠(yuǎn)渺绒，商代玉器的種類很多都可以在良渚文化玉器中找到雛形，特別是良渚文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術(shù)，不僅完全被商代所吸收宗兼，而且對(duì)商周青銅器制造也產(chǎn)生了一定的影響躏鱼。
乾隆題過(guò)字的良渚玉璧
目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，良渚文化玉琮上的獸面紋就是商周青銅器饕餮紋的雛形针炉，而玉石鑲嵌技術(shù)又為商代以后的銅嵌玉的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)挠他。
3、歷史長(zhǎng)河中玉器從上到下的普及
在原始時(shí)代篡帕，玉器是作為祭器殖侵、禮器使用的，玉器是與天對(duì)話的法器镰烧，代表神秘而強(qiáng)大的力量拢军，對(duì)玉器的膜拜能夠?yàn)樗麄儙?lái)幸福和安定。
到了商周時(shí)期怔鳖，玉器主要是作為等級(jí)區(qū)分茉唉。《周禮》載：“以玉作六瑞结执，以等邦國(guó)度陆。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭献幔，侯執(zhí)信圭懂傀，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧蜡感，男執(zhí)蒲壁蹬蚁。”以玉器尺寸大小和璧面紋飾的不同來(lái)區(qū)別職位的高低郑兴。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中犀斋，玉器的使用逐步由上往下擴(kuò)散，從代表神權(quán)情连、王權(quán)集中于貴族叽粹，到士人普遍使用，再到人人皆可用的日常用品却舀。這個(gè)過(guò)程虫几，到唐宋時(shí)期才最后完成。
結(jié)語(yǔ)：良渚文化遺址禁筏，讓上下五千年不再是虛言
良渚文化遺址的發(fā)掘，最早始于1936年衡招。經(jīng)過(guò)八十多年的考古發(fā)掘篱昔，良渚古城遺址終于迎來(lái)了它的高光時(shí)刻：2019年7月6日，在阿塞拜疆巴庫(kù)舉行的世界遺產(chǎn)大會(huì)上，浙江良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》州刽，成為我國(guó)第55處空执、全球第1102項(xiàng)世界遺產(chǎn)。
良渚古城沙盤
在良渚申遺成功之前穗椅，有考古實(shí)證的中華文明辨绊，歷史跨度在三千七百年左右，我們常說(shuō)的“上下五千年”匹表，其實(shí)最初一千多年只存在于古代典籍的文字記錄中门坷，是一段傳說(shuō)和神話的年代。而良渚遺址的考古發(fā)掘袍镀，讓這段史前史有了實(shí)物證明默蚌。
參考文獻(xiàn)：
劉斌：《神巫的世界:良渚文化綜論》
張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》
方澤：《中國(guó)玉器》
