存在主義認(rèn)為，人類心理問題的根源叫潦，有四個存在命題：死亡蝇完、自由、孤獨矗蕊、和無意義短蜕。

所有人都無法避免，由這四個命題所引發(fā)的焦慮傻咖。

我們?yōu)榱藢@些焦慮進(jìn)行防御朋魔，因而就導(dǎo)致了各種心理問題和精神疾病的產(chǎn)生。

死亡焦慮没龙，是這四個存在命題之中铺厨，最重要的一個。

為什么呢硬纤？

因為我們對死亡的焦慮解滓，實際上已經(jīng)涵蓋了其他三個終極命題。

死亡會喚起我們最底層的焦慮筝家，其根本性的原因有兩個:第一洼裤，害怕死亡，這是一切生命體溪王、在生物層面的本能腮鞍。

一切生物值骇，都是基因為了延續(xù)和復(fù)制自身的載體。所有的生物都會對死亡感到本能的恐懼移国。

如果沒有“死亡恐懼”這種基本的生物本能設(shè)置吱瘩，我們可以設(shè)想一下，也許地球上的生物早就滅絕了迹缀。

所以為了令我們這些基因載體們使碾，能夠拼命的去競爭，拼命的存活下去祝懂，從而保證基因的延續(xù)票摇。基因就設(shè)置了“遇到危險——感到恐懼”的指令砚蓬，從而促使我們趕緊做些什么來逃避危險矢门，從而消除恐懼這種不舒服的感覺。

第二個原因在于：死亡會殘酷的摧毀你一切的心理防御灰蛙，摧毀所有的社會建構(gòu)祟剔。

令使用各種防御機制逃避現(xiàn)實的我們，不得不在死亡面前缕允，眼睜睜的去面對三個我們一直不愿面對的真相:

1.人生毫無意義峡扩。死了就什么都沒有了，死了之后障本，你在世上所建構(gòu)的教届、所留下的一切都會消失。

2.你終究只是孤獨一人驾霜，沒有任何別的人案训，別的神可以幫你承擔(dān)或者規(guī)避死亡這件事，你只能夠獨自一人進(jìn)入死亡粪糙。

3.你并不是自由的强霎。在你的一生中有無數(shù)你留戀的美好，令你不愿意失去蓉冈，但是在死亡面前城舞，你無法控制這些，你沒辦法永遠(yuǎn)的持有你想要的美好的東西寞酿。

人和動物的區(qū)別家夺，第一在于我們有很高的自我意識，第二在于我們擁有社會屬性伐弹。

所以動物只能夠體驗到本能層面的死亡焦慮拉馋，但人類卻還能夠體驗到社會建構(gòu)層面的死亡焦慮。

自我意識，本質(zhì)上就是你形成了非常清晰的“我”這種感覺煌茴。我們通過反省自身的能力随闺，從而感覺到了“自我”。

死亡意味著這種“自我感”被摧毀蔓腐，意味著你的自我主體意識將要消失矩乐，將要不存在了。

這種“我會消失”的認(rèn)知合住，它帶給我們的绰精，首先是一種自我逐漸分散消融的痛苦，

其次才是自我分散消融所導(dǎo)致的隨之而來的失控透葛，未知，和一下子什么都抓不住了的恐慌卿樱。

因此我們要明白僚害，人類的死亡焦慮本質(zhì)上是兩種東西:一種是生物本能的恐懼，一種是自我意識將要消失的恐慌繁调。

第一種生物本能的死亡焦慮萨蚕，這是生理的設(shè)定，我們不需要思考怎樣刻意的去處理它蹄胰。

第二種由社會建構(gòu)的死亡焦慮岳遥，才是我們需要去把它拿出來，放在眼前去觀察和思考的裕寨，這也是我們這個視頻所要去談?wù)摰摹?/p>

但是在此之前需要先闡明浩蓉，世界上絕大多的人，可能并不需要去思考怎樣處理死亡焦慮的問題宾袜。

為什么呢捻艳？因為死亡焦慮雖然會令多數(shù)人都感到困擾，但是它只會對那些「自省深度」突破了社會意義的人群庆猫，造成嚴(yán)重的困擾认轨。

“社會意義”，是評判人的自省深度的一條分界線月培。在“社會意義”之內(nèi)進(jìn)行的自省嘁字，就是屬于佛教里談?wù)摰氖浪字B；在“社會意義”之外進(jìn)行的自省杉畜，就是圣義諦纪蜒。

怎樣來理解這一點呢？

舉一個例子：譬如我面前有一瓶可樂寻行，我們?nèi)ニ伎蓟舨簦圃炜蓸酚惺裁匆饬x呢？

我們可能會得出一些結(jié)論：制造可樂可以滿足無數(shù)肥宅的快樂，可以讓人涉入糖分感到心情愉悅杆烁，可以制造一個龐大的商業(yè)帝國牙丽，創(chuàng)造很多的就業(yè)。

以上這些結(jié)論兔魂，是在承認(rèn)“社會意義”的前提之下烤芦，所得出來的。

但如果我們繼續(xù)在進(jìn)行思考：令肥宅獲得快樂有什么意義呢析校？獲得了愉悅又有什么意義呢构罗？創(chuàng)造了很多就業(yè)又能怎樣？

當(dāng)你進(jìn)行這樣的思考時智玻，就突破了社會意義遂唧，你就會發(fā)現(xiàn)，這些好像最終都沒什么意義吊奢。

想令一件事情擁有意義的前提盖彭，就是要先圈定一個思考的前置條件：就是先承認(rèn)社會建構(gòu)是有意義的，那么在這個圈定的范圍內(nèi)页滚，我們的很多行為才能夠被賦予意義召边。

但是一旦超出了社會建構(gòu)這個圈子，你對這個圈定的范圍本身產(chǎn)生了質(zhì)疑裹驰，并且跳到這個圈子外面去思考的話隧熙，那么一切就都沒有意義了。

一個人能夠從談戀愛中獲得快樂幻林，是因為他從來沒有對談戀愛這件事本身進(jìn)行過深入的反思贞盯；

一個人覺得要努力工作，是因為在他的認(rèn)知里滋将，人要通過工作獲得金錢邻悬、獲得更好的生活，這是天經(jīng)地義的随闽，是理所當(dāng)然的父丰；

一旦你對你的認(rèn)知當(dāng)中，這些“理所當(dāng)然”的信念進(jìn)行反思掘宪，它們馬上就會崩潰掉蛾扇，你去思考為什么我要過上更好的生活呢？過上更好的生活有什么意義魏滚？

一旦你進(jìn)行這樣的思考镀首，你就突破了“社會建構(gòu)”的范圍，開始懷疑起了社會建構(gòu)本身鼠次，然后就會導(dǎo)致你所有基于社會建構(gòu)所形成的信念更哄，都崩塌了芋齿。

這個世界上有很多人，他們的自省深度并不會突破“社會構(gòu)建”這條底線成翩，他們的社會建構(gòu)意義觅捆，就能夠一直得以維持。

他們可以從社會建構(gòu)中麻敌，獲得充分的意義感栅炒，而這些意義感，可以令他們不會體驗到生活本身無意義的痛苦术羔。

比方說赢赊，在外太空某個星球，上面有十萬個人级历，他們每天的工作释移，就是挖一個坑，再把一個坑填平寥殖，每天挖填了更多坑的人秀鞭，就是那個社會規(guī)則里最棒的人，會受到別人的羨慕扛禽。

如果你是出生在這個星球上，從小接受的就是這樣的教育皱坛，那么大概率你也不會對這樣的生活有什么反思编曼。因為大家都認(rèn)可了這個意義，大家都在這個規(guī)則里獲得快樂剩辟。

你在這個星球的成長過程中掐场，你接受到的來自別人的教育，全都是告訴你怎樣更快速的挖坑贩猎，怎樣更有效率的填坑的知識熊户，沒有人教過你要對挖坑填坑這件事本身這件事進(jìn)行反思。

所以吭服，如果在這個星球上嚷堡，你從沒對挖坑填坑這件事進(jìn)行過反思，而是始終在思考怎樣挖更多的坑艇棕，怎樣更快的填坑時蝌戒，你就會一直能夠從這樣的社會建構(gòu)規(guī)則中獲得意義感，并且能夠活的很充實沼琉。

這種充實并不僅僅來自于你重復(fù)挖坑填坑的行動北苟，而是來自于這些行動賦予你的意義和價值。挖更多的坑打瘪，意味著你會獲得更多來自別人的認(rèn)同友鼻，獲得對自己的認(rèn)同傻昙，獲得更多的可以滿足自己欲望的物質(zhì)。

就像同樣的兩個人都是從事枯燥的電話銷售的工作彩扔，一個人在工作時沒有賦予這項工作很多的意義妆档，另一個人做這項工作時，卻摻雜著通過工作賺錢買個大房子借杰、沖上業(yè)績第一贏得同事們的羨慕等這些意義过吻，這樣的話，第一個人不能從這份工作中獲得任何充實感蔗衡，而第二個人纤虽，卻能夠感到非常充實，這份工作會令他非辰实耄快樂逼纸。

社會建構(gòu)的規(guī)則還有一個作用，就是形成了一種外部的心理獎懲機制济蝉，它通過各種方式在你的心智之中設(shè)下了規(guī)則：我只有每天挖了五十個坑才有資格開心杰刽；我必須贏得本月的填坑冠軍才是一個有價值的人；如果我不能努力挖坑王滤，就是一個廢物贺嫂；

把這樣的規(guī)則替換到我們地球人的生活當(dāng)中，就是：我必須月入3萬才能開心雁乡，只有買了屬于自己的房子我才是有價值的人第喳，如果我不能考個好成績，我就是個廢物踱稍。

因此曲饱，社會建構(gòu)的規(guī)則是一把雙刃劍，它既能夠令我們能夠獲得意義感珠月、從而逃避人生終極無意義的焦慮扩淀；

也會令在這個規(guī)則中不占據(jù)優(yōu)勢的人，持續(xù)的不斷體驗到痛苦啤挎。

一個具備天賦驻谆、資本、權(quán)力的人侵浸，在社會建構(gòu)的規(guī)則中占據(jù)優(yōu)勢旺韭，他們可以更方便的獲得快樂和意義感；

而不具備天賦掏觉、資本和權(quán)力的人区端，他們當(dāng)然在社會建構(gòu)的規(guī)則中會處于劣勢，很少能夠從中獲得快樂澳腹，反而更多的體驗到的是受挫的痛苦织盼。

但是歸根結(jié)底杨何，只要一個人不對社會建構(gòu)的意義本身進(jìn)行深入反思，那么他就總能夠從社會建構(gòu)中獲得意義感沥邻。

比如一個人臨終前賺了八個億危虱，這令他非常驕傲，認(rèn)為自己這輩子非常成功唐全，因此就能夠相對比較坦然的面對死亡了埃跷；

或者有的人雖然沒獲得什么世俗成就，但是最起碼他的大腦每一天的24小時里邮利，都在思考社會建構(gòu)下的內(nèi)容弥雹，他一直在思考今晚吃什么，這把能拿幾個人頭延届，怎樣巧妙地要到女神的微信等這些內(nèi)容剪勿。

那么當(dāng)他的大腦被這些內(nèi)容填滿的時候，他就可以沒有空間和時間去感受到死亡帶給他的焦慮了方庭，他可以在一生的很長時間里壓根就不去想死亡這件事厕吉。

所以，對于「自省深度」沒有突破社會建構(gòu)的人群來說械念，死亡焦慮大概率并不是一個會困擾他們头朱、也不是值得令他們?nèi)タ紤]的問題。

對于這類人群來說龄减，始終不去思考死亡這個話題髓窜，反而會令他們一生的幸福感更高一些。

“死亡焦慮”對于那些「自省深度」突破了社會建構(gòu)的人來說欺殿，才是一個需要去思考的、而且是特別需要去思考和處理的問題鳖敷。

因為如果這個問題不被你徹底的解決脖苏，那么它會持續(xù)的在你一生中不斷的折磨你，不斷地令你感到痛苦和焦慮定踱。

不管你有沒有思考過死亡這個問題棍潘，只要你的「自省深度」突破了社會建構(gòu)這個底線，那么死亡焦慮本質(zhì)上會是你一生所有不幸福的根本來源崖媚。

所以亦歉，「自省深度」一旦突破了社會建構(gòu)，你就必須在現(xiàn)在這一刻就意識到：“死亡焦慮”是你當(dāng)前人生中最重要的一個主題畅哑，你必須正視這個問題肴楷，并且在現(xiàn)在這一刻，你要將它放在你生命里荠呐，唯一重要的位置上赛蔫，它是你現(xiàn)在唯一重要的事情砂客，除此之外，沒有任何事情值得你去思考呵恢。

否則的話鞠值，你的心智會始終處在一種持續(xù)不停的、永不止息的內(nèi)斗過程中渗钉。

是什么樣的內(nèi)斗呢彤恶？

就是你內(nèi)心的最深處，已經(jīng)非常清晰的意識到了鳄橘，一切都是無意義的声离。

但是你的欲望，你的生理本能挥唠，你在成長過程中由外界給你塑造的一切習(xí)慣抵恋，又在不斷的追求著社會建構(gòu)的意義。

這就像一頭具備了自我意識的驢子，我們在他前面掛了一根胡蘿卜舶胀，這頭驢的生物本能束莫，會不斷的讓它跑動著去追求這根胡蘿卜，但是他的智力又清醒的意識到世囊，這根胡蘿卜根本是追求不到的，一直為了追求這個得不到的胡蘿卜而讓自己如此的疲于奔命窿祥，這是沒有絲毫意義的株憾。

所有「自省深度」突破了社會建構(gòu)的人，都是這頭驢子晒衩。

一個沒有自我意識的驢子嗤瞎，追求這根胡蘿卜它最多會感到不耐煩；

但是一個具備了自我意識的驢子卻會有著一百倍的痛苦听系，因為你清楚的知道自己在做著一件沒有意義的事情贝奇，但你的身體卻又停不下來，這會持續(xù)的令你感到痛苦靠胜，感到疲憊掉瞳，并且越來越疲憊。

這個就是很多人浪漠、尤其是對哲學(xué)感興趣的人陕习，生活幸福度不高的根本原因。

生物的本能和習(xí)慣址愿，是導(dǎo)致這種內(nèi)心沖突的根本原因该镣。但是你認(rèn)清了這個機制，卻又停不下來的原因响谓，是源自于你缺乏勇氣拌牲。

缺乏什么勇氣呢俱饿？

在這里我先來談一個例子，這個例子反映了一個根本的心理模型塌忽。

有個人他在家里頹廢了好久拍埠，感覺不能再這樣下去了，自己得積極一點土居。

于是呢枣购，他買了網(wǎng)球拍準(zhǔn)備打網(wǎng)球鍛煉身體。

但是鍛煉了三天之后就堅持不下去了擦耀。

為什么堅持不下去呢棉圈？因為他不想打網(wǎng)球了。他其實從一開始就不想打眷蜓。

他之所以打算打網(wǎng)球分瘾，是因為覺得我太頹廢了，打網(wǎng)球?qū)ξ矣泻锰幱跸怠Ｋ婚_始就沒有因為我想打網(wǎng)球德召，我覺得打網(wǎng)球很有意思這樣的動機。

然后這個人覺得這樣太痛苦了汽纤，他就來問我上岗，說：風(fēng)大，我該怎么讓自己才能堅持打網(wǎng)球呢蕴坪？

這個問題其實是個錯誤的問題肴掷，因為沒有人，也沒有任何方法能夠令你長期堅持去做一件你壓根就不想做的事背传。

當(dāng)你試圖讓自己堅持打網(wǎng)球的時候呆瞻，你還是在基于“打網(wǎng)球是好的”，“我這么頹廢是不好的”這樣的方式去思考的径玖，所以得到的只能是和以前一樣的結(jié)果栋烤，你肯定堅持不下去，因為這事你根本不想做挺狰。

但是哪怕到現(xiàn)在我已經(jīng)講的非常清楚了，肯定還會有人陷在過去的邏輯里买窟，他想繼續(xù)問我:那我怎樣才能發(fā)自內(nèi)心的想要去打網(wǎng)球呢丰泊？

答案是你并不能讓自己發(fā)自內(nèi)心的去打網(wǎng)球。

因為你之所以想讓自己發(fā)自內(nèi)心的打網(wǎng)球始绍，還是因為你覺得打網(wǎng)球是好的瞳购，所以才會想讓自己、發(fā)自內(nèi)心的去“想要”打網(wǎng)球亏推。

你仍舊不是因為真的想打網(wǎng)球才去打的学赛，你這還是為了讓自己變好年堆。

然后又有人會問了，難道“發(fā)自內(nèi)心的想要”和“讓自己變得更好的想要”就一定是矛盾的嗎盏浇？我難道就不能發(fā)自內(nèi)心的想要變好嗎变丧？

當(dāng)然不是矛盾的，你當(dāng)然可以發(fā)自內(nèi)心的想要變好绢掰。

然而“發(fā)自內(nèi)心的想要變好”的關(guān)鍵在于“發(fā)自內(nèi)心”痒蓬，是想要變好，還是想要變成世界首富滴劲，還是想成為世界第一廢人攻晒，和這個想要的內(nèi)容本身沒關(guān)系。

“發(fā)自內(nèi)心”這種狀態(tài)必須基于真實班挖，它是你的一種真實感受鲁捏，而不是被社會建構(gòu)的。

在我們講解的這個例子當(dāng)中萧芙，這個當(dāng)事人所缺乏的给梅，就是承認(rèn)自己真實感受的勇氣。

他的內(nèi)心并不想打網(wǎng)球末购。但是他的社會建構(gòu)心智中破喻，認(rèn)為“一個不想著鍛煉自己的人是頹廢的，是可恥的盟榴，是不好的”曹质。

他并不是不敢承認(rèn)自己不想打網(wǎng)球，他是因為不敢承認(rèn)自己是一個頹廢的擎场，可恥的羽德，不好的人。

如果你拒絕承認(rèn)自己身上的那些在社會意義上屬于負(fù)面的部分迅办，這意味著你真正在拒絕的東西宅静，其實是：真實。

如果你的確是個社會意義上可恥的人站欺，你可以承認(rèn)這一點姨夹，并且接受這一點。

你不愿意接受自己是可恥的矾策，可恥這個標(biāo)簽在你的想象中就是一個特別可怕的磷账、特別不好的東西。

但是一旦你接受了它贾虽，承認(rèn)了它逃糟，就會發(fā)現(xiàn)它并沒有什么。你就會體驗到：所有的社會標(biāo)簽，都只是你的一種想象绰咽。當(dāng)你真的接受它的時候菇肃，這種想象也就破滅了，沒有任何的社會標(biāo)簽是你想象中的那樣的取募。

不管是正面的琐谤、負(fù)面的標(biāo)簽，都是這樣的矛辕。

我們每個人都會覺得有錢是好事笑跛，在你沒錢的時候，會覺得有了錢就特別好聊品，有錢人這個標(biāo)簽在你的想象中有著無限的美好飞蹂。

但是，當(dāng)你真的成了有錢人翻屈，你會發(fā)現(xiàn)其實你還是你陈哑，你的生活并沒有什么翻天覆地的變化。一開始成為有錢人的快樂伸眶，它會在幾個月之后就消失掉惊窖。

同樣的道理，所有的負(fù)面標(biāo)簽也是如此厘贼，一旦你接受了它界酒，就會發(fā)現(xiàn)它并沒有什么，它只是你的一些想象和感覺嘴秸。

只是人們習(xí)慣于接受正面標(biāo)簽毁欣，拒絕接受負(fù)面標(biāo)簽，所以岳掐，你可能只知道正面的標(biāo)簽不能持久凭疮，但事實上，負(fù)面的標(biāo)簽同樣也不能夠持久串述。

我曾經(jīng)和我的一個心理咨詢師發(fā)生過一次對話执解，我向他敘述了一件事情，最后我說在這件事情上感覺自己很傻X纲酗。

咨詢師給了我一個反饋衰腌，他說我內(nèi)心有很強的自我憎恨。

我問他觅赊，為什么這樣說呢右蕊？

他說：當(dāng)一個人使用“傻X”這樣如此負(fù)面的評價去描述自己的時候，可想而知這個人對自己憎恨到了什么程度茉兰。

我仔細(xì)的體驗了一下自己的感受，但是并沒有自我憎恨的感覺欣簇，然后我就明白了规脸，這段咨詢關(guān)系我可以結(jié)束了坯约。

我向他做了解釋：我用傻X這個詞形容自己的時候，并不意味著我對自己的否定莫鸭。因為社會評價是客觀存在的闹丐。譬如一個人雞鳴狗盜，夜闖寡婦門被因，他就是社會定義中的垃圾卿拴。

如果這個人說自己是垃圾，并不一定意味著他在自我否定梨与，他可能只是在闡述一個客觀事實而已堕花。

但如果這個人的確是垃圾，卻不承認(rèn)自己是垃圾粥鞋，這才是對自己的否定和不接受缘挽。

當(dāng)我在那個事件中說自己是傻X的時候，是因為那件事我的確做的很傻X呻粹，這是一個客觀的描述壕曼。

我并不認(rèn)為承認(rèn)自己實際情況中沒做好的地方這就是自我否定，恰恰相反等浊，這才是自我接受腮郊。

我之前的這個心理咨詢師當(dāng)然是很好的，只是他會更適合「自省深度」沒有突破社會建構(gòu)的來訪者筹燕，對于「自省深度」突破了社會建構(gòu)的人來說轧飞，社會意義是沒辦法再次建立的，所以他不適合我庄萎。

精神動力學(xué)會特別在意人的心理防御踪少，并且劃分出了成熟的和不成熟的防御機制，譬如否定是不成熟的防御機制糠涛，幽默是成熟的防御機制援奢。

對于「自省深度」沒有突破社會建構(gòu)的人群而言，學(xué)會使用成熟的心理防御機制忍捡，這可以令他們的心理變得更健康集漾。

但是對于「自省深度」突破了社會建構(gòu)的人群來說，所有的心理防御機制無所謂成熟還是不成熟砸脊，都是需要丟棄的具篇。

你不是要學(xué)會更成熟的心理防御機制，而是要能夠徹底丟開一切的防御凌埂，去全然的接受現(xiàn)實驱显。

因為防御意味著對客觀現(xiàn)實的扭曲和逃避，但是現(xiàn)實本質(zhì)上是我們逃避不了了。

尤其是生命最大的真實——人生的一切都無意義這一點埃疫，對于「自省深度」突破了社會建構(gòu)的人群而言更是根本不可能逃避的了的伏恐，因為它無時無刻都是活生生的呈現(xiàn)在你的眼前，你所秉持的視角栓霜，就令你無時無刻所看到的翠桦，就是生命的無意義。

那么我們講到這里胳蛮，“死亡”的意義也就呼之欲出了销凑。

在西藏，曾經(jīng)有一位大成就者仅炊，叫做秋雍斗幼。

有一個在康巴修行的人，他聽到秋雍的名聲之后茂洒，就來拜訪他孟岛。

這位修行者向秋雍供養(yǎng)了布匹，然后向他求法督勺。

但是秋雍并沒有給他傳授渠羞。

修行者再三殷切的懇求了之后，秋雍就非常誠懇的拉著這位修行者的手智哀，對他說:“我會死次询，你也會死〈山校”

這句話秋雍重復(fù)了三遍屯吊，然后發(fā)誓說，他再也沒有修行比這更殊勝的竅決了摹菠。

為什么“我會死盒卸，你也會死”這樣一句話是最殊勝的修行竅訣呢？

這是因為雖然我們意識到了死亡的必然性次氨，雖然我們意識到了生命本身的無意義蔽介。

但是我們在日常生活中，仍舊不愿意接受這一點煮寡，仍舊在使用各種各樣的方法去逃避這個真相虹蓄。

就像那個有了自我意識的驢子，他知道不斷地追逐胡蘿卜沒有意義幸撕，但還是不斷地欺騙自己：別的驢都是這樣生活的薇组，我和它們一起生活并沒什么；別的驢可以每天追著胡蘿卜都很開心坐儿，我總有一天也可以的律胀，因為大家都是驢嘛宋光。

但是如果“死亡”這個話題突然被引入，并且時時刻刻提醒著這頭覺醒了自我意識的驢子的話炭菌，它馬上就會意識到：我的生命很短暫跃须！我會死！

然后它就會立刻清醒的覺知到：沉浸在這種虛假的自我安慰之中娃兽，是在浪費自己的生命。

它的生命只屬于它自己尽楔，不是別人的投储，也沒有任何別的人可以拯救它或者幫他分擔(dān)。

他必須百分之百的為自己負(fù)責(zé)阔馋，他必須每一份每一秒都為自己負(fù)責(zé)玛荞，因為每一分每一秒都是全然的、充分的呕寝、沒有任何別的人能夠奪走的屬于他自己勋眯。

死亡令我們清醒。

死亡也令我們從對生命真相的逃避之中下梢，不得不扭過頭來接受這個現(xiàn)實客蹋。

事實上，當(dāng)你現(xiàn)在真正接受了死亡的這一刻孽江，你馬上就會體驗到解脫的自由讶坯。

為什么呢？

因為解脫的自由并不是來自于你不再受任何外界的限制岗屏，也不是來自于你能夠隨心所欲的心想事成辆琅。

而是來自于一個人沒有了妄念，同時全然的意識到自己是一個獨立的個體这刷，他必然百分百的為自己負(fù)責(zé)婉烟。

什么叫妄念？凡是不符合現(xiàn)實的暇屋、不符合客觀存在的主觀意志似袁，就是妄念。

你不愿意接受現(xiàn)實率碾，這就是最大的不自由叔营。

那么怎樣才能沒有妄念呢？是需要通過修行把這些妄念消除嗎所宰？

并不是绒尊。妄念只是一個人沒有全然接受現(xiàn)實的結(jié)果。我們要做的仔粥，只是全然的去接受現(xiàn)實婴谱，這是問題本質(zhì)性的源頭蟹但。

我會死，你也會死谭羔，這就是一個現(xiàn)實华糖，是一個為很多人不愿意接受的現(xiàn)實。

接受了死亡瘟裸，就意味著你也要去接受人生的無意義客叉。

人生本來沒什么意義，這并不是多么消極话告，多么悲傷的話題兼搏。

恰恰相反，這個事實帶給我們的是心靈的解放沙郭。

社會意義佛呻，是將你控制在社會規(guī)范中的根本枷鎖。

就好比我把你關(guān)在一個房間里面病线，每天三餐吓著，少量的供給你一些圣女果。并且不斷的給你洗腦送挑，圣女果非常重要绑莺，圣女果是你人生一切的目的，如果你離開這個房間惕耕，你就再也吃不到圣女果了紊撕。

你對意義的需要，就是被關(guān)在房子里的這個人赡突，對圣女果的需要对扶。

你認(rèn)為意義是最重要的東西，如果沒有了意義惭缰，那么一切都將不再重要浪南，你的人生就沒有必要度過了。

你被洗腦令你相信圣女果是最重要的東西漱受，所以你不敢踏出這個房間络凿；

你也不愿意相信圣女果并不是最重要的東西，因為這會摧毀你一直以來堅信的信念昂羡。

但事實上絮记，人生無意義這個事實并沒有多么的可怕，就像“圣女果不重要”也不是多么可怕的事情虐先。

你接受圣女果不重要的事實怨愤，你才能夠走出這個房間，去探索更大的世界蛹批，你會知道原來蛋糕撰洗、烤串篮愉、小龍蝦這些東西比圣女果好吃多了，而且有無盡的美食可以令你去嘗試差导。

你接受人生無意義的事實试躏，才可以令你對意義的執(zhí)著和追求中解脫出來，去探索更大的世界设褐。

正因為人生本身沒有意義颠蕴，所以沒有什么東西可以束縛你，也沒有任何東西是應(yīng)該的助析，是理所當(dāng)然的裁替。

你的人生可以隨你的心意，有無限的可能性貌笨，無限的“所謂”的意義。

你的人生完全由你自己控制襟沮，你當(dāng)下的每一秒都是完全自主的锥惋，都是完全屬于你的。

因為你過去一直在逃避死亡开伏，不肯面對人生本無意義這個事實膀跌，所以你一直還在努力去構(gòu)建各種各樣的意義，一直沉迷于短暫的幻想固灵，你逼迫自己去賺錢捅伤，去出名，去搞好人際關(guān)系巫玻，去成為什么舉足輕重的人物丛忆，仿佛這些微不足道的，和其他事情并無二致的東西仍秤，有什么特殊的價值熄诡。

但其實你騙不了自己，你一直都騙不了自己诗力，而且你的潛意識里一直都知道這個事實凰浮，你現(xiàn)在所追求的這些東西根本沒有意義。這些都不是你想要的苇本。

但是你想要的是什么呢袜茧？你又不知道。

因為你一直讓自己沉浸在虛假意義的世界里瓣窄，從沒給過令真實的自己笛厦，接受真實的世界的狀態(tài)，呈現(xiàn)出來過俺夕。

你根本沒有時間去思考自己想要什么递递，因為你總是因為焦慮和恐慌喷橙，而不斷的讓自己去做那些你覺得自己應(yīng)該去做的、那些你覺得是好的事情登舞，或者贰逾，你就通過沉浸在網(wǎng)絡(luò)小說、手機游戲這樣的東西里菠秒，令你的大腦注意力被這些誘惑性的東西給塞滿疙剑，這樣你就不用去思考自己想要的是什么了。

你想要的是什么践叠，這要基于你處在真實的言缤、清醒的狀態(tài)里。

如果你真實的狀態(tài)得不到呈現(xiàn)出來的時間和空間禁灼，你就不可能知道自己想要什么管挟。

怎樣讓自己的真實狀態(tài)呈現(xiàn)呢？

這就體現(xiàn)出我們前面反復(fù)強調(diào)的“接受死亡”這件事的意義了弄捕。

我們要向亞索同志學(xué)習(xí)僻孝，時刻提醒自己:死亡如風(fēng)，常伴吾身守谓。

我會死穿铆，你也會死。大家都會死斋荞。這事沒有人能控制的了荞雏。

你在世界上留存的時間非常有限，所以你必須完全的為自己負(fù)責(zé)平酿，要意識到你度過的每一分每一秒都是屬于你自己的凤优。

更關(guān)鍵的，是你必須讓自己從之前的習(xí)氣和慣性之中停止蜈彼，如果你還是不停的在做著和以前一樣的事情别洪，哪怕你提醒自己“我會死”一萬遍，也沒有任何用處柳刮。

你必須讓自己什么都不去做挖垛，讓你的意識從對社會建構(gòu)的事物的關(guān)注中抽離出來，保持自我意識的清醒，直到你之前的各種習(xí)性和逃避的慣性徹底脫落，這才意味著你獲得了真正的心靈的自由庄呈。

心靈的自由不是僅僅來自于你的思考和感悟优烧，也不是來自于你看了這篇文章就覺得自己懂了，然后就可以一直自由下去了，根本不是。

心靈的解脫狀態(tài)來自于你有意識的訓(xùn)練跟畅，就像你從一個不會打架的人凭舶，通過練習(xí)變成武林高手一樣晌块。

所以，也許你現(xiàn)在看這篇文章的時候帅霜，會因為沉浸式的接受了我文章的邏輯匆背，而能夠體會到那種接受了死亡所帶給他的解脫感，放松感身冀，和完全為自己負(fù)責(zé)的力量感钝尸。

等再過幾天，這種解脫感就消失了搂根≌浯伲或者有些人哪怕現(xiàn)在聽我說著，也無法體會到解脫剩愧，這是為什么呢猪叙？

這在本質(zhì)上，又會和一個人“自我意識”的強度有關(guān)系仁卷。

你的自我意識隨時可能被你的思維穴翩，情緒，感受五督，和外界事物給“攫取”。

也就是你的自我意識被思維情緒等這些東西給裹挾了瓶殃，意識和思維情緒等混雜在了一起充包，沾在了一起，導(dǎo)致你沒辦法非常清醒的感受當(dāng)下遥椿，你的意識也是不自主的基矮。

尤其是你習(xí)慣了幾十年的這樣的心理運作模式，你的自我意識早就和你的記憶冠场，認(rèn)知家浇，感受等共生在一起，導(dǎo)致就像好幾塊肉長在一起相互混合碴裙，就粘連了钢悲。

如果你每天的生活都是依靠身體的慣性，你的思維也是依靠認(rèn)知的慣性舔株，那么你的自我意識的強度就是很低的莺琳，你當(dāng)前所有的感悟都沒辦法持久的保存，因為他們很快的就會被你的習(xí)慣給沖刷干凈载慈。

通過有意識的練習(xí)惭等，就好比是將你當(dāng)前的感受和理解通過訓(xùn)練，給固化成一種新的習(xí)慣办铡，令它在你的身上扎根辞做，不至于再很快的就會被沖刷掉了琳要。

當(dāng)然，當(dāng)你不斷地提醒自己“我會死”秤茅，讓自己接受生命的無意義稚补，讓自己什么都不做、從而停止“社會構(gòu)建”的慣性時嫂伞，這其實本質(zhì)上都是在刺激你的自我意識孔厉，令你保持清醒。

令你清醒的活在當(dāng)下的每一秒鐘帖努，而不是再繼續(xù)渾渾噩噩的生活撰豺，渾渾噩噩的痛苦著。

接受一切的現(xiàn)實拼余，包括你會死亡和生命的無意義污桦，這會令你自由；

保持當(dāng)下每一秒鐘的清醒匙监，這會令你獲得心靈的解脫凡橱。

歡迎關(guān)注我的微信公眾號：煉己者?ID：fengxuwake 獲得我更多的高質(zhì)量文章。

微博：煉己者風(fēng)墟