? ? ? ? 我們生活中的一切煩惱，都是因為不肯放棄浓镜。解決這些煩惱的途徑，就是認清煩惱產(chǎn)生的本質性原因滑废，從而放下那些原本可以放下的東西困乒，達到與自然和諧的狀態(tài)寂屏。也就是說，學會和萬事萬物的和解娜搂。
? ? ? ? 和解的層面有三個迁霎，一個是和大自然的和解：要順應自然，不要做自然的敵人百宇，而是做朋友欧引。你敬我一尺，我敬你一丈恳谎，與自然和睦相處芝此，大自然也會慷慨的給予我們生命的養(yǎng)料；第二是和他人的和解：人是社會人因痛，很少有人可是實現(xiàn)離群索居婚苹。即便是梭羅在瓦爾登湖畔的隱士生活，也只是暫時的鸵膏，最終還有回歸到社會中來膊升；社會中，人有親人谭企、朋友廓译、同事甚至對手评肆，有無數(shù)愛恨的對象。有人的地方就有江湖非区，常在江湖飄瓜挽，挨刀了怎么辦？是冤冤相循征绸，睚眥必報久橙？還是寬宏大量，放下仇恨和羞辱管怠？選擇后者淆衷，就是選擇了和同類的和解，就能營造出友善的人際關系渤弛；
? ? ? ? 第三個層面就是和自己的和解祝拯，這是最重要，也是最終到達人生彼岸的必然目標她肯。人活著鹿驼，和任何事物的較勁，說到底都是和自己較勁辕宏。干嘛要和自己過不去呢畜晰？明明知道這是傻瓜的表現(xiàn)，可我們?yōu)槭裁催€要日復一日瑞筐，事復一事的讓無數(shù)執(zhí)念占領我們心靈的陣地凄鼻？人生三萬六千天，天地是逆旅聚假，你我為過客块蚌，享受生活的時間還嫌不足，何必把有限的生命投入到永無休止的糾結膘格、羈絆中峭范？莊子說，這個世界是“未始有物瘪贱，”既然我們都是從無而來纱控，到無有而去，那現(xiàn)在一切汲汲爭取和保護的東西菜秦，豈不都毫無價值甜害，徒然浪費生命呢？
? ? ? ? 說到莊子球昨，友人杜嬋女士有自己的認識尔店。在交流中，她告訴我，莊子的思想博大精深嚣州，其中的“齊物論”很值得我們學習和深思鲫售。他的“齊物論”也是分為三部分，第一部分是“齊萬物”：萬物平等该肴，沒有大小高低貴賤情竹，所以我們應該不應該對誰高高在上，頤指氣使沙庐，也沒必要對誰搖尾乞憐，卑躬屈膝佳吞。這反映了一種平等的觀念拱雏，其實也是和大自然的和解之道。既然萬事萬物都平等底扳，那我們又什么資格铸抑、權利對自然界進行無休止的索取、破壞衷模？人類沒啥了不起的嘛鹊汛。如果太拿自己當回事，目空一切阱冶，認為是世界的掌控者刁憋，瘋狂后只有滅亡一途可走；
? ? ? ? 第二部分是“齊是非”：是是非非木蹬，非非是是至耻，我們天天都在面對。一個饅頭可以引發(fā)血案镊叁，針頭線腦大點事兒都能惹出人命官司尘颓，可見我們對于所謂是非的執(zhí)著到了什么程度。試問：真理一定掌握在誰手中嗎晦譬？你確定你的認知就一定是完美不可辯駁的嗎疤苹？這個世界是什么樣子，其實就是我們每個人眼睛看到的敛腌，耳朵聽到的卧土，心中感受到的樣子，價值標準是由每個人不同的觀察體會所確定的像樊，必然各有不同夸溶，沖突在所難免。如同各種文明會有差異一樣凶硅，我們應該選擇的態(tài)度缝裁，是互相尊重，求同存異。而不是東風一定要壓倒西風捷绑，一方必然要征服另一方韩脑，還打著為另一方謀幸福的旗號。這必然會“滿面紅光走向罪惡（伏爾泰語）”粹污，在此過程中段多，滿懷委屈，抱怨對方的不肯屈服壮吩，兀自喋喋不休：“瞎驢牽到槽邊进苍，喂（為）你不知道是喂（為）你⊙夹穑”如此“自作多情”觉啊，真是可悲了。國家之間沈贝、民族之間杠人、單位之間、個人之間宋下，所謂是非嗡善，都“沒啥大不了的”。理性協(xié)商学歧，學會妥協(xié)罩引，沒有解決不了的矛盾。所以枝笨，“齊是非”的思想蜒程，是指導我們生活的一個重要法則，避免與人陷入無意義之紛爭伺帘。而這個“齊是非”昭躺，目標對象是人，恰恰就是學會和人的和解伪嫁；
? ? ? ? 第三個领炫，是“齊死生”。詩人有言：世上事除了生死张咳，都是小事帝洪。但如果把生死問題也能參透了呢？莊子的婆娘死了脚猾，莊子敲著破盆子唱歌葱峡，就差KTV伴奏了。朋友批評他：你這家伙真夠混賬的龙助，老婆死了砰奕，你不悲傷也就罷了，怎么還能如此快活呢？良心讓狗吃了嗎军援？莊子白了朋友一眼：你懂個屁仅淑，老婆這是回到了她所來的地方去罷了。我們不都是要經(jīng)歷這樣一個過程嗎胸哥？赤條條來涯竟，赤條條去，我和老婆只是生命中相互的遇見空厌，共同走過了一段生命的旅程而已庐船。我們所有人，最后嘲更，包括你筐钟，也必然化為啥東東都沒有。既然本來是沒有哮内，那何必為此悲傷盗棵？
? ? ? ? 我們每個人一出生壮韭，就被造物判處死緩北发，刑期不一，但大抵都難過百年喷屋。面對一個必然的結局琳拨，我們應該有迎接其到來的處理方式。你可以用唯物主義觀點來看屯曹，也可以用唯心主義觀點來看狱庇。不管你相信什么，最終要達到的目的是不必活在對死亡的恐懼當中恶耽。當生死已經(jīng)不再是大事密任，那還有什么能在我們的心中頻頻蕩起痛苦的波瀾呢？而這個“齊生死”偷俭，教我來看浪讳，大概就是實現(xiàn)自己對自己的和解。不必對這個肉身有那么多的貪戀涌萤，不必讓過多的物質欲望所困擾淹遵，順其自然，該來就來负溪，該去就去透揣，命運自然有它的安排，安時處順川抡，“知其不可奈何而安之若命”辐真，多好。
? ? ? ? 當然，這樣的看法有人認為過于消極拆祈。非也恨闪，恰恰相反：齊萬物，是教人平等放坏；齊是非咙咽，是教人寬容；齊生死淤年，是叫人豁達钧敞。這是敦厚、明朗麸粮、積極向上的人生觀溉苛。當一個人樹立的是這樣人生觀的話，那必然于國于家于人都是有益的弄诲。范仲淹說得好：“微斯人愚战，吾誰與歸”啊。
? ? ? ? 話是這么說齐遵，沒人打擾的時候也可以這么想寂玲，但“站著說話不腰疼，”真正在生活中踐行的時候梗摇，恐怕就不是那么回事了拓哟。這就是理論和現(xiàn)實關系的悖論。不過伶授，當被生活的煩憂痛苦所困擾的時候断序，找個僻靜之處，打開《莊子》糜烹，把莊先生從千年時光深處請出來违诗，一起談一談處世為人，哪怕耍一耍小聰明疮蹦，裝一裝诸迟，甚至是裝孫子呢，都無所謂挚币。理論難知行合一亮蒋，心向往之一下，讓齊物論成為俗世凡人的一枚舒心果妆毕，也不算辜負了莊子的一番心意慎玖。
? ? ? ? 呵呵，莊子有知笛粘，或夢中化蝶栩栩然而來趁怔，與吾大談齊物湿硝，不亦快哉！
