? ? ? ? 很多時候，我們經(jīng)忱噙郑可以看到這樣的場景：一個人口若懸河地表達著自己的觀點馒铃，也不顧及聽者的感受，似乎這個世界上只有自己說的才是真理痕惋。如果你是該場景中的一名當事者（聽眾）区宇，你愿意和這種人打交道嗎？不會的值戳，因為這種人太自以為是议谷。《荀子·榮辱》:“凡斗者必自以為是述寡，而以人為非也柿隙。”鲫凶，意指：大凡愛爭斗的人，一定認為自己是正確的衩辟，而對方是不正確的螟炫。自以為是之人最典型的特質(zhì)就是愛與人斗。設(shè)想艺晴，一個人整天將自己武裝到牙齒昼钻，四處找人爭斗掸屡，這種人會受歡迎嗎？肯定不會的然评。因為這種人給人不舒服感仅财，而人與人交往最重要的是要使彼此感覺舒服。因此碗淌，在我們的日常生活盏求、工作中，就應(yīng)當避免自以為是亿眠。

? ? ? ? 自以為是者碎罚，往往是憑借自己的一些見識來判斷事物的，沒有深究纳像，就往往給出自己的結(jié)論荆烈。看似很有見地竟趾，其實這種見地是經(jīng)不起考驗的憔购，也是膚淺的。古希臘的先哲亞里士多德曾誤以為婦女牙齒的數(shù)目比男人少岔帽。這種錯誤玫鸟，他本來是可以避免的，而且辦法很簡單山卦。他只消請他的夫人把嘴張開親自數(shù)一數(shù)就行了鞋邑。但他卻沒有這樣做，原因是他自以為是账蓉。如果不是亞里士多德枚碗，我們一定為認為這個人很膚淺、很可笑铸本。自以為知道而實際上自己并不知道肮雨；這是我們?nèi)巳硕既菀追傅囊环N致命錯誤。因此箱玷，對于一個未知的事情怨规，我們不能先入為主，不能自以為是锡足，而應(yīng)當深入了解波丰，掌握事情的真實情況，這樣舶得，才可避免犯下膚淺的錯誤掰烟，不至于落下笑話。

? ? ? ? 羅素說過：懷有各種各樣愚蠢的見識乃是人類的通病。之所以這么說纫骑，就是因為我們很容易陷入到先驗的自以為是之中蝎亚。先驗主義最可怕的地方就在于無法動態(tài)、發(fā)展地對事物進行準確的判斷先馆，一切的認知都是基于過去的經(jīng)驗发框，而經(jīng)驗是不太實證的，也是無法與時俱進的煤墙，這樣梅惯，就很容易產(chǎn)生認識的偏差，從而導(dǎo)致錯誤的行為番捂。許多事情不那么容易用經(jīng)驗加以檢驗的个唧。比如，一年前设预，某條河流非常的淺徙歼，可以趟過去，但一年后鳖枕，如果你還以為可以趟過去魄梯，那就有可能付出生命的代價。因為宾符，誰也不知道酿秸，這一年以來，這條河流是否已經(jīng)有所改變魏烫，是否被挖沙的船兒掏空辣苏？

? ? ? ? 當然，個別人的自以為是哄褒，只可能導(dǎo)致個人言行或小范圍的錯誤稀蟋，最終導(dǎo)致的后果也是有限的：自以為是者被自己蒙蔽雙眼，看不到事情的真相呐赡，鬧出笑話退客，走向錯誤。而旁觀者中链嘀，迎合的萌狂，會偽裝自己順從，在順從中求得自身的保全和利益怀泊；反對的茫藏，會正面與自以為是者進行對抗，從而產(chǎn)生爭斗霹琼，造成雙方的傷害（人身的傷害刷允、財產(chǎn)的傷害冤留、名譽的傷害等等有形或無形的傷害）碧囊。這樣的結(jié)果树灶，一般來說，還是影響有限的糯而，畢竟天通，當事方是有限的。

? ? ? ? 最可怕的自以為是是群體性的熄驼，這種自以為是往往牽涉面廣像寒，當事方多，有牽一發(fā)而動全身的效應(yīng)瓜贾，這會造成某個整體的蒙昧诺祸、愚鈍，甚至造成社會認知的錯誤祭芦、停頓筷笨，進而阻礙人類文明的進程。意大利文藝復(fù)興時期龟劲，意大利著名的天文學(xué)家哥白尼提出了天體運行的正確理論“日心說”胃夏，可當時，“地心說”在中世紀的歐洲一直居于統(tǒng)治地位昌跌，并且是教會推崇的理論仰禀。那時候，整個意大利蚕愤，甚至歐洲答恶，陷入了群體性自以為是，認為“地心說”才是正確的，從而對哥白尼加以迫害。哥白尼委曲求全搀缠，沒有發(fā)表“日心說”狞甚。可當時的唯物主義哲學(xué)家布魯諾础拨，卻堅決贊同哥白尼的日心說，結(jié)果是，1660年2月映企，在羅馬鮮花廣場被燒死。這是典型的群體性自以為是造成的人類悲劇静浴。

? ? ? ? 羅素認為堰氓，擺脫某些武斷看法的一種好辦法就是設(shè)法了解一下與你所在的社會圈子不同的人們所持有的種種看法，這對削弱狹隘偏見的強烈程度很有好處苹享。換言之双絮，我們看問題時浴麻，不要首先帶著個人強烈的觀點來對待，而應(yīng)當多聽一聽別人對此問題的看法囤攀，然后全面權(quán)衡软免，得出一個較為周全的認識。這樣焚挠，就會使自己不至于犯下低級的錯誤膏萧，也避免了自以為是。尤其是在這樣一個信息高度交匯的時代蝌衔，我們應(yīng)當多開闊自己的眼界和思維榛泛，經(jīng)常通過互聯(lián)網(wǎng)、報紙噩斟、電視等信息媒介曹锨，去了解不同的觀點和主場，不管你所了解到的是否瘋狂剃允、乖張沛简、甚至可惡，但你自己不要忘記硅急，也許你的想法在他人看來也同樣如此覆享。雙方的這種看法可能都是對的，但不可能都是錯的营袜。這樣想一下撒顿，應(yīng)該能夠慎重一些。當然荚板，你還可以選擇外出交往凤壁，和不同的人面對面地探討一些問題，通過這種自由探討跪另，來辨明一些道理拧抖，看清一些事實，這樣免绿，你所掌握的就是第一手的資料唧席，對于正確認識事物是十分裨益的，至少嘲驾，不會陷入到本本主義或者經(jīng)驗主義中淌哟，從而有效地避免自以為是。

? ? ? ? 不過辽故，群體性自以為是的產(chǎn)生徒仓，原因是多方面的，既有歷史的誊垢、社會的因素掉弛，又有經(jīng)濟症见、文化、政治等方面的現(xiàn)實背景殃饿，但有一個因素是至關(guān)重要的：社會意識形態(tài)谋作。意識形態(tài)（英文：Ideology，也寫作“意識型態(tài)”）是指一種觀念的集合壁晒。它不是人腦中固有的瓷们，而是源于社會存在。人的意識形態(tài)受思維能力秒咐、環(huán)境、信息(教育碘裕、宣傳)携取、價值取向等等因素影響。不同的意識形態(tài)帮孔，對同一種事物的理解雷滋、認知也不同。換言之文兢，某個社會有什么樣的意識形態(tài)晤斩，就注定會有什么樣的社會立場和社會模式。每個社會的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)姆坚，都是占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)澳泵，它集中反映該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，表現(xiàn)出該社會的思想特征兼呵。鑒于此兔辅，社會各階層為了維護統(tǒng)治者的利益，同時也是為了維護自身的利益击喂，就不得不接受這種意識形態(tài)——不管真心還是違心——同時不得不根據(jù)這種意識形態(tài)而行動维苔。如果這種意識形態(tài)是錯誤的，那么懂昂，群體性自以為是就必然地產(chǎn)生介时。這種自以為是，在歷史上經(jīng)常會出現(xiàn)凌彬，比如秦國是的“焚書坑儒”沸柔，漢代的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”等等。不過饿序，歷史車輪滾滾向前勉失，各種時代思潮不斷涌現(xiàn)，一個社會或一個國家原探，如果要堅持某一種固有的錯誤的意識形態(tài)似乎不那么容易了乱凿，尤其在民主法治健全的地方顽素。除去政治、經(jīng)濟等的考量徒蟆，單從哲學(xué)的角度觀之胁出，我認為，大道至簡段审，求大同存小異全蝶，這應(yīng)該是避免群體性自以為是的較好路徑了——無論之于一個集體、一個社會寺枉，還是一個國家抑淫、整個世界。