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一逆甜、名詞解釋
精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對的人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式之一仓犬，指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然赃春、社會的觀念活動躲雅。科學(xué)周瞎、哲學(xué)、政治饵蒂、法律声诸、道德、宗教和藝術(shù)等活動都屬于精神生產(chǎn)退盯。
藝術(shù)生產(chǎn)：在《德意志意識形態(tài)》中彼乌，馬克思、恩格斯就把藝術(shù)活動稱作“勞動”藝術(shù)渊迁，后來馬克思又在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中稱之為藝術(shù)生產(chǎn)慰照。從社會生產(chǎn)活動的角度看，將藝術(shù)活動稱作藝術(shù)生產(chǎn)琉朽，這是馬克思主義創(chuàng)造人的科學(xué)創(chuàng)見毒租。藝術(shù)生產(chǎn)指藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)接受的活動箱叁。從經(jīng)濟學(xué)的角度來分析文學(xué)活動墅垮，把生產(chǎn)、分配耕漱、交換算色、消費看作一個循環(huán)的生產(chǎn)過程，從而揭示文學(xué)的價值生成過程螟够。
文學(xué)創(chuàng)造的客體：關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體灾梦，即文學(xué)的反映對象，文學(xué)史上有兩種影響較大的觀點：客體即自然說和客體即情感說，兩者都未能完滿而科學(xué)地闡釋這一問題斥废〗烽梗科學(xué)的解釋為：首先，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉牡肉；其次捧灰，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活具有三個特殊性：一，文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活统锤；二毛俏，文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活；三饲窿，文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活煌寇。
文學(xué)創(chuàng)造的主體：文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人逾雄，關(guān)于這一問題阀溶，文學(xué)史上出現(xiàn)過許多觀點，例如主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”鸦泳、“旁觀者”與“移情者”银锻。但這些觀點都具有不同程度的片面性，較為全面的解釋為：文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者做鹰，是美的體驗者击纬、評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人钾麸。
文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：文學(xué)創(chuàng)造中主體能動地審美地反映客體更振，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗饭尝，把自我的意識肯腕、情感對象化，即將客體“主體化”芋肠，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象乎芳。
文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：文學(xué)創(chuàng)造中客體雖然處于非主導(dǎo)的遵蚜、被動的地位帖池，但是主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程中，都要從生活出發(fā)吭净，以生活為依據(jù)睡汹，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約寂殉。從這個角度說囚巴，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。
二彤叉、簡答題
1. 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系
物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動庶柿，精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動秽浇。
精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面：
首先浮庐，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化、不同歷史形態(tài)下的不同性質(zhì)和特征柬焕，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的审残。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”斑举。
其次搅轿，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性富玷。這種獨立性表現(xiàn)在：第一璧坟，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。第二赎懦，精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在沸柔，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用铲敛。
2. 作為精神生產(chǎn)的文學(xué)創(chuàng)作的特殊性
作為精神生產(chǎn)的文學(xué)創(chuàng)作的特殊性主要是：
（1）精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界褐澎。精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系伐蒋。
（2）精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界工三。精神生產(chǎn)以符號為手段，因而它實質(zhì)上就是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動先鱼。精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界俭正；精神生產(chǎn)的手段是符號； 精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動焙畔。
（3）精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動掸读。精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約；精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”宏多，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”儿惫，更富有創(chuàng)造性和個性。
3. 文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別?
（1）文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)活動通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律伸但，是把直觀和表象加工成概念肾请、范疇的活動，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識更胖。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗铛铁、感受隔显、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識饵逐。審美化是文學(xué)區(qū)別于科學(xué)生產(chǎn)的特質(zhì)括眠。
（2）文學(xué)創(chuàng)造與宗教的區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上倍权，以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世界的美哺窄。宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，它雖然常常要借助于審美形式去征服人账锹，但實質(zhì)上是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界萌业。
（3）文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)
文學(xué)創(chuàng)作以語言為符號。文學(xué)是一種語言藝術(shù)奸柬。但文學(xué)創(chuàng)造不是以語法意義上的語言和日成辏化的言語為原料的生產(chǎn)活動，而是以具有話語蘊藉的“話語”（即作者個人的言語行為廓奕，其中包括人物具體的獨白抱婉、對話等）為原料的生產(chǎn)活動。文學(xué)話語不同于一般的科學(xué)話語和日常話語桌粉≌艏ǎ科學(xué)話語強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚铃肯、概念明確患亿、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素材單純押逼、千篇一律步藕。日常話語受現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格挑格，但要服從于說明的需要咙冗。文學(xué)話語不僅強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格，而且采用描寫漂彤、表現(xiàn)雾消、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思挫望，甚至刻意追求使用阻拒性言語立润。其特殊性主要在：
首先，作為敘述士骤、表現(xiàn)范删、象征的符號體系蕾域，文學(xué)話語采用隱喻拷肌、暗喻到旦、轉(zhuǎn)喻、暗示巨缘、象征等形式添忘，來反映外部世界，表達主體情思若锁，與其它二者相較搁骑，更含蓄多義，更藝術(shù)又固，更講技巧仲器，更善于表達或激發(fā)情感和態(tài)度。
其次仰冠，文學(xué)話語甚至使用“陌生化語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果乏冀。普通的語言被強化、拉長洋只、凝聚辆沦、扭曲、縮短识虚、顛倒肢扯，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強烈的意識，使對象更加具體“可感”担锤，從而更新對那些日常言語的習(xí)慣性反映蔚晨，更新這個語言所包容的生動的世界。
最后肛循，文學(xué)語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境蛛株，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。
