我們學習儒家盗棵，其目的是希望我們的生命能夠擁有繼續(xù)向善的可能性，若我們不去將內(nèi)心之仁擴而充之，我們的善永遠只可能是一種可能性北滥，無法將善轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實然。孟子的觀點其實就是一直在強調(diào)我們需要將自己內(nèi)心的善性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生命的持續(xù)的狀態(tài)递胧。

但是我們也需要思考碑韵，孟子的觀點真的是十全十美的了嗎？顯然不是的缎脾。

其實有關(guān)人性的觀點可以分為4種：環(huán)境決定論的無善無惡祝闻，宿命論的有善有惡以及儒家提出的性本惡和性本善。我認為能對社會發(fā)展起到更好的影響的。其實就是孟子提出了性本善的觀點联喘』眩回到荀子提到的性本惡的觀點，雖然他也是架構(gòu)于儒家的義理之中的豁遭，但是荀子的觀點會使人變成一個被動追逐善的生物叭喜，而不是一個主動的有能力去向善的事情。這個主動性使人與其他生物有了不同蓖谢，使得人的高貴性能夠被凸顯捂蕴。因為只有人才能夠主動的朝向善而不被在外環(huán)境牽著走。

像孔子一樣闪幽，孟子推行的這個性本善的觀點啥辨，也是有一個不斷向上的層級的，所謂“美大圣神”盯腌。

但是但是以上說的這幾點其實都是我們對內(nèi)在修煉的一個要求溉知。但是一個國家僅僅是每個人對內(nèi)在道德的修煉就足夠了嗎？難道我們不需要有一個規(guī)則嗎腕够？因為道德層面的事情總歸只是一個可能性级乍，我們希望它能夠變成實然，但是每個人是否有意愿去修行自己的內(nèi)在也是一個值得考量的問題帚湘。我們需要有一個底線來讓所有人民能夠遵守他玫荣，這才是我們在現(xiàn)實中必須要考量的，我們必須要限制人民對自己的個人利益的追求客们。這也是為什么儒家發(fā)展出了政統(tǒng)崇决。

儒家在政治體制上的追求也是由制定者的仁心推出的。但事實上當我們?nèi)?zhí)行這個法律體制的時候底挫，執(zhí)行者并不需要擁有極完美的仁心恒傻，因為即便他對這個政治體制頗有異議，他也可以繼續(xù)的去推行他建邓。

在古代盈厘，政統(tǒng)的理解其實也與現(xiàn)在我們的正統(tǒng)的理解有一定的差異，在古代我們需要的是使這個掌握實權(quán)的君王的人心得以外推官边，至天下快而充之沸手，從而實現(xiàn)一個恢復(fù)周禮，推行仁政注簿，或者說天下歸心的過程契吉。而在古代由于我們所處的環(huán)境并不是一樣的。現(xiàn)在處于工業(yè)發(fā)展之后不斷的演進的過程诡渴，所以我們的經(jīng)濟體制也不再僅僅限制于“庶之富之”的維度捐晶，因為我們現(xiàn)在在經(jīng)濟上還有了一個更新的發(fā)展俺驶，國家與其他國家的外交也有了新的進展胳挎。可以說我們國家發(fā)展不再僅僅僅限于農(nóng)耕這一個角度了叼丑。所以我們的社會發(fā)展也不再僅僅停留于使人民聽令于朝廷使人民順從朝廷昔案，且繼續(xù)耕地發(fā)展了较雕。

正是這個因素随常，使得儒家不僅僅發(fā)展出了政統(tǒng)和道統(tǒng)掩蛤，還發(fā)展出了學統(tǒng)。更重要的我們必須要發(fā)展學統(tǒng)的理由干花，便是由于我們外界的環(huán)境在不斷的改變妄帘，所以我們必須要緊跟上外界的發(fā)展，才能使我們的國家不落后把敢，才能夠保護我們國家的權(quán)利寄摆。只有我們的國家獲得妥善的保護之后谅辣，我們才有能力繼續(xù)立足于這個世界之上修赞，不然我們國家的發(fā)展也會處于一個被動的狀態(tài)。

雖儒家將政統(tǒng)和學統(tǒng)分了出去桑阶，但這不代表他們?nèi)咧g沒有任何的聯(lián)系了柏副。

事實上，最終學統(tǒng)和政統(tǒng)之所以能推出蚣录，也是因為我們的道統(tǒng)獲得了發(fā)展割择，所以我們才有了擴而充之之后能夠抵達的學統(tǒng)和政統(tǒng)層面，而學統(tǒng)和政統(tǒng)背后的這個道統(tǒng)是不可以缺少的萎河。其原因是若我們?nèi)鄙倭说赖聦用娴囊I(lǐng)荔泳，那么我們的理性就很有可能會變成有雜質(zhì)的理性。這種理性很有可能會使得社會秩序完全亂套虐杯，我們的人類的文化也沒有辦法在亂套的社會之下繼續(xù)延續(xù)下去玛歌。所以說我們必須要有一個正道使我們的思維擁有一個安居之地。

當我們的內(nèi)心中其實沒有一個道來引領(lǐng)我們的時候擎椰，我們可能就只能成為社會上的一個機械的旋鈕支子，我們沒有辦法去領(lǐng)導(dǎo)社會的發(fā)展。雖然我們也算是參與了社會的運轉(zhuǎn)达舒，但是最終我們沒有辦法使得社會變得更好值朋，而沒有引領(lǐng)的社會的可能，而我們的社會最終也會因為僵化而消亡巩搏。而我們的學統(tǒng)若失去了道德的引領(lǐng)昨登，個人就會陷入在外目標的追求中，我們會不斷地追求成就贯底，但是永遠不明白我們追求成就的原因丰辣。這樣活著，人是不可能真正追求到人類極峰上的果實的。

從社會發(fā)展的角度來講糯俗，我們也不能缺少道統(tǒng)的發(fā)展尿褪。更重要的一點是，人類是有自己的精神之根的得湘，當我們在學習西方的文明的時候杖玲，我們沒有辦法學去西方的精神之根。麻煩的是現(xiàn)在的中國似乎有很多人喪失了自己身為一個中國人所擁有的精神淘正。當我們沒有這種精神的時候摆马，人民這一生都會在迷茫里面度過。而沒有一個穩(wěn)定根基的國家鸿吆，也不可能真正的發(fā)展自己的道統(tǒng)囤采，最終我們就會再次落入政權(quán)交替的死循環(huán)中。

若我們的政統(tǒng)真正的能夠推行到每個人身上惩淳，我們就可以將自己的生存模式由占有變?yōu)榇嬖诮短骸Ｎ覀兛梢圆辉僮⒁饽切┩饣氖挛铮辉僬J為我所擁有的一切都是屬于我的思犁，不再那么患得患失代虾。從這個角度來講，我們轉(zhuǎn)變了自己的生存模式之后激蹲，自己的思想成長與生命成長都能夠獲得進展棉磨。

我認為孟子給我最重要的東西便是他帶給我了我未來生命生長的策略，因為他提供給我了政治方面的策略学辱，也給了一個我理想中的國家的圖景乘瓤。我很希望我能夠在今后為完成生命之志向作出一份努力，而孟子課程給了我更大的力量以實現(xiàn)他策泣。