《金文成〈大學〉學習筆記60》
【所謂修身在正其心者忌锯，身有所忿懥，則不得其正领炫；有所恐懼偶垮，則不得其正；有所好樂帝洪，則不得其正似舵；有所憂患，則不得其正葱峡。心不在焉砚哗，視而不見 聽而不聞，食而不知其味族沃。此謂修身在正其心频祝。】
今天是戊戌年壬戌月甲申日脆淹，九月十一常空，2018年10月19日星期五。
對于傳七章盖溺，船山論說：正心在持志漓糙。
程頤說：＂忿懥（音zhi）、恐懼烘嘱、好樂昆禽、憂患蝗蛙，非是要無此四者，只是不以此動其心＂醉鳖，意思是說捡硅，并不是說不該有這四種情緒，只是不要因為這些情緒動了素正之心盗棵。船山說壮韭，程子的這句話是探本立論，顯示出了實學纹因，抓出了本質喷屋，破除了逐句求義的迷魂陣。
不動其心瞭恰，絕不是說要在不動上做工夫屯曹。孟子說：＂不動心有道＂，如果沒有方法惊畏，怎能做到不動呢恶耽？這個方法就是持志。程子補充說過：＂未到不動處颜启，須是執(zhí)持其志驳棱。＂尚未達到不動心的境界，就要用持志的方法去實現(xiàn)最終不動心的目標农曲。
不動心社搅，是因為實現(xiàn)了心正的目標；
持志乳规，是用于實現(xiàn)心正目標的方法形葬。
若要實現(xiàn)最終目標，方法要對路暮的，而要選對方法和路徑笙以，形而上的思路就要準確，只有這樣冻辩，形而下的行動才有成功的希望猖腕，常言道：文人一個字，武將走百里恨闪。一役尚且如此倘感，何況事關大略呢！
有人說咙咽，既然＂有所忿懥則不得其正＂老玛，是不是無所忿懥就能得其正呢？這個悖論是小兒科級別的思維層次，不難見其粗疏淺薄粗鄙謬誤蜡豹。難就難在高手的表述中沒說的部分麸粮，如果學問不能互參，盯死一句一義镜廉，就會死得很難看弄诲。比如說朱子針對正心的解釋，朱子說：＂湛然虛明娇唯，心如太虛威根，如鏡先未有象，方始照見事物＂视乐，雖然駁斥了用上無，卻又主張了體上無敢茁。所謂的用上無佑淀，就是他指出的＂如果無所忿懥就能得正＂的謬論，所謂的體上無彰檬，指的是朱子表達的＂心如明鏡＂伸刃，沒有東西照見的時候，鏡子里是空無一物的逢倍。朱子用這個比喻解釋很容易導致使人陷入更大的誤區(qū)捧颅，所以船山力辟此說，船山此舉不是沒有道理较雕，我本人就陷在此說中數年不能透出碉哑，今日讀了船山恨憎，方始解我疑惑硕噩，舒暢我心宵膨，歸正我心累盗。
船山說点把，體用原本不可分作兩截枣察，你怎么就能確定凡是體上無者就一定比用上無者更正確呢蹬蚁？無法論證打月，就只是一句空說而已趁怔。
明天繼續(xù)湿硝。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜大學＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
