知其雄餐济,守其雌焕窝,為天下溪瓷叫;為天下溪没宾,常德不離螺捐,復(fù)歸于嬰兒螟深。知其白小槐,守其黑污秆,為天下式皂股;為天下式墅茉,常德不忒,復(fù)歸于無極屑墨。知其榮躁锁,守其辱,為天下谷卵史。為天下谷战转;常德乃足,復(fù)歸于樸以躯。樸散則為器槐秧,圣人用之啄踊,則為官長,故大制不割刁标。
知陰陽乾坤善惡而后
“知其雄颠通,守其雌”,我們常常講笑話膀懈,說年輕人談戀愛顿锰,千萬要把這兩句話記住,這當(dāng)然是一句笑話启搂。其實(shí)硼控,雄與雌只是兩個代號。中國文化的《易經(jīng)》講“陰陽”胳赌,以及另用一種符號叫“乾坤”牢撼,乾是陽,坤是陰疑苫。其實(shí)熏版,公母、雌雄捍掺、陰陽撼短、乾坤等,這種種的說辭乡小,都是代號阔加。過去中國人算命,或者是老一輩為兒孫們合婚满钟,拿男女雙方八字來合算胜榔,男命叫乾造,女命叫坤造湃番,都是用代號的夭织。這里說的雌雄,就是陰陽的意思吠撮。
“知其雄”尊惰,雄是陽性,代表了開發(fā)泥兰、光明弄屡,放射四方⌒“男兒志在四方”這句話膀捷,就是表現(xiàn)雄性的開發(fā)作用。雌性代表的是黑暗削彬、寧靜全庸、收斂秀仲、保守。雄是動的壶笼,雌是靜的神僵。所以,修道的人覆劈,工夫做的是靜態(tài)保礼,但要懂得陽的一面,才能開發(fā)無窮盡的智慧墩崩。我們靜坐時氓英,如果心性不曉得參究這個道理侯勉,只跟著靜態(tài)呆呆地打坐鹦筹,把智慧都困在里頭,這樣就會越坐越笨址貌,永遠(yuǎn)不會悟道铐拐。佛家有一種修持法門叫做智慧的開發(fā),也就是“知其雄”练对。這一引借遍蟋,就解釋了下一句,“為天下溪”螟凭。
溪水是從高處向下流的虚青,高處留不住水,水一定是向低處流的螺男,最后棒厘,匯歸于最低的大海。所以下隧,佛家也經(jīng)常用大海作比喻奢人,說明胸懷要像大海一樣又廣闊又謙下。懂得了這個道理淆院,心量就擴(kuò)大了何乎。
“為天下溪,常德不離”土辩,如果修養(yǎng)達(dá)到了“為天下溪”的境界支救,則自然“常德不離”】教裕“德”字包括用各墨,經(jīng)常行道的作用≡铮“常德不離”欲主,到底不離什么邓厕?這其中是它的秘密,老子沒有明白地說扁瓢。其實(shí)就是不離動靜之間详恼,一動一靜,都有道的作用引几,能夠“常德不離”昧互,最后的成功是“復(fù)歸于嬰兒”。嬰兒是剛滿月或一周歲以內(nèi)的嬰孩伟桅,一身骨節(jié)都是軟的敞掘,他沒有喜、怒楣铁、哀玖雁、樂,沒有主觀成見盖腕,一切都是自然赫冬,逗他一下就笑,掐他一下就哭溃列。他喜歡的時候劲厌,哭中又笑,笑中又哭听隐,都很自然补鼻,沒有做假,沒有意識的固定作用雅任,但不是無知风范,那是大知。
老子講修道成功的人椿访,要像嬰兒的境界乌企。前面也曾提到,“志氣致柔成玫,能嬰兒乎”加酵!學(xué)太極拳也常常用到這句話。但是哭当,有幾個人真能把強(qiáng)硬的骨節(jié)練成嬰兒一樣的柔軟猪腕?人的骨節(jié)越老越硬,像鼓槌一樣钦勘,可以用來打鼓陋葡,軟骨頭打鼓是打不響的,老化就堅(jiān)硬彻采。老子后面說“物壯則老”腐缤,一樣?xùn)|西捌归,年代久了就老了。難聽一點(diǎn)解釋岭粤,老了就完蛋惜索,要想不完蛋,只有“復(fù)歸于嬰兒”剃浇。所以巾兆,靜坐的人,天天要反省自己身心的柔軟到什么程度虎囚。其實(shí)角塑,融會貫通起來說,佛法有一個名稱叫“軟地”淘讥,先經(jīng)過修養(yǎng)的步驟——暖圃伶、頂、忍适揉,到達(dá)軟地留攒。由心性剛強(qiáng)慢慢變成心念柔軟,身體也到達(dá)“軟地”嫉嘀。所以,靜坐到真正入定的人魄揉,他的身體不能碰觸剪侮,在他入定時,如果去拉他的手洛退,可以拉到一丈多長也不斷瓣俯,就是因?yàn)樗纳眢w已變得非常柔軟的關(guān)系。
“知其白兵怯,守其黑彩匕,為天下式;為天下式媒区,常德不忒驼仪,復(fù)歸于無極⊥噤觯”剛才用雌雄做解釋绪爸,現(xiàn)在又用黑白來做代表。雌雄代表陰陽宙攻,所以奠货,自身修養(yǎng)要把陰陽調(diào)配好,才可以到達(dá)如嬰兒般的柔軟境界座掘。這中間第一是講生理上的陰陽調(diào)配递惋,第二是講心念上的善惡柔滔。后來佛經(jīng)的翻譯也借用老子的話,善業(yè)善行叫做白業(yè)萍虽,惡業(yè)惡行叫做黑業(yè)廊遍。由此可以了解,一切都是生理上的變化及心理上的變化贩挣。能夠無妄想喉前,無分別,就是至善之念王财,也就是儒家所講的“人欲凈盡卵迂,天理流行”。這是白業(yè)绒净,不起分別见咒。
“守其黑”,黑業(yè)守他做什么挂疆?這個意思是說改览,不會去動絲毫惡業(yè)的念頭。起心動念時的念念至善是菩提道缤言,“為天下式”宝当,是心理行為的標(biāo)準(zhǔn),是至善無惡胆萧。心理的修養(yǎng)達(dá)到“人欲凈盡庆揩,天理流行”時,起心動念上不會有錯跌穗,念念起來都是善念订晌,與天心相吻合。中國文化上講“天心仁慈”蚌吸,無心是至善锈拨,“復(fù)歸于無極”,最后歸到惡念凈盡羹唠,善念亦不動奕枢,這個就是所謂無極,是至善了肉迫。
下面接著再講做人做事的行為方面验辞。
回復(fù)本來面目
“知其榮,守其辱喊衫,為天下谷跌造;為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸壳贪×暾洌”
做人做事要知道這個原則,大家都曉得勝利是光榮的违施,大家都想勝利互纯。年輕人出來到社會上,都想“前途無量”磕蒲,“鵬程萬里”留潦,都想光榮歸于自己±蓖“守其辱”兔院,光榮后面就是不光榮,有成功站削,一定就有失敺宦堋;有上臺许起,一定就有下臺十偶;有天亮的工作,一定會有黑夜的休息园细。所以“知其榮惦积,守其辱”,就是萬事要留一步珊肃。人生本來就是唱戲荣刑,上臺一鞠躬,下臺總歸要回到你本來面目伦乔,那是赤裸裸的來,什么也沒有帶來董习。不要老是想勝利屬于我一個人烈和,光榮也都屬于我一人。
譬如一個人賺了很多錢皿淋,留住那些錢一點(diǎn)都不用招刹,又算什么!我的經(jīng)濟(jì)學(xué)是:會賺錢不是本事窝趣,會用錢才是真本事疯暑,而且錢要用得漂亮適當(dāng),才是真本事哑舒。假使今天有人給我一千萬妇拯,命令我一晚把錢用光,而且把錢用得漂亮適當(dāng),用得高明越锈,用得大家都叫好時仗嗦,我怎么辦?當(dāng)然把它扔出去飛散甘凭,讓大家去搶也行稀拐,但這不算好,一定會使很多人爭奪打架丹弱,就不對了德撬。所以,一個人要“知其榮躲胳,守其辱”蜓洪,要知道自己的本來,自己平常自然的面目泛鸟。
中國文化有兩句話:“唯大英雄能本色蝠咆,是真名士自風(fēng)流”崩模”我們是來自民間的人刚操,就是來自民間,上臺之后再芋,以及功名富貴菊霜,這一切都是假的,是暫時的济赎。等于這些房子的裝潢等等都是假的鉴逞,一旦把壁紙、膠漆去掉司训,看到泥巴磚頭构捡,那才是它的本色。真的大英雄壳猜,上臺也好勾徽,下臺也好,恭維也好统扳,不恭維也好喘帚,他總是那個樣子,保持他的本色咒钟。
再說“是真名士自風(fēng)流”吹由,古代的風(fēng)流,近乎現(xiàn)代講的“瀟灑”朱嘴。一個真正的名士倾鲫,他本身自然瀟灑,不是做作出來的瀟灑;如果能這樣做人處世级乍,則“為天下谷”舌劳。什么叫做“谷”呢?就是山谷玫荣,空靈闊大甚淡,能包容許多東西。這個空靈捅厂,也就是禪宗六祖所說的贯卦,“本來無一物,何處惹塵氨捍”撵割,胸襟有如此的偉大,山谷一樣的空靈辙芍。
我們看到歷史上所形容的漢高祖啡彬,從老百姓起來當(dāng)皇帝,歷史上形容他相貌“隆準(zhǔn)龍顏”故硅。我想像那個樣子不大好看庶灿,鼻子高高的,面孔像龍一樣吃衅,那有什么好看的往踢!但從古至今,每人都想變龍徘层,那又何苦呢峻呕?有人說:“你這個人的相很好,虎背熊腰趣效,將來大有作為瘦癌。”他聽了必然很高興跷敬,因?yàn)槿说奶煨源蟾畔矚g挨罵佩憾,老虎和熊都是野生動物,老虎的背和熊的腰又有什么好看案苫ā!我才不要虎背熊腰楞黄!只要人背人腰就好了池凄。人又何必要像龍呢?龍是一種冷血動物鬼廓,可是歷史上形容一個人“隆準(zhǔn)龍顏”肿仑,他就會高興得睡不著覺。袁世凱就上了這個當(dāng),聰明人都喜歡上這個當(dāng)尤慰。
但是馏锡,歷史上寫漢高相的面孔“隆準(zhǔn)龍顏”,是說他的氣派豁達(dá)大度伟端,能容天下杯道。當(dāng)然,漢高祖不一定大度责蝠,寫歷史的人党巾,總要把他寫得好一點(diǎn)。如果真的能夠做到豁達(dá)大度霜医,包容一切齿拂,則“常德乃足,復(fù)歸于樸”肴敛。他的常德足了署海,品性行為能夠得上“樸”,就是歸到最原始樸素的英雄本色了医男。
我們常形容一個人英雄本色砸狞,這在歷史上有很多,后來儒家出來做官的人昨登,雖做到官至極品趾代,一旦回家以后,仍然是鄉(xiāng)巴佬一個丰辣。有位歷史上的名人撒强,官至極品,當(dāng)了幾十年的宰相笙什,退休以后飘哨,穿了一件舊衣服,帶了一個傭人琐凭,步行出來游玩芽隆。有一個新科狀元,騎在馬上统屈,很威風(fēng)地過來胚吁,老宰相急忙讓路。這位新科狀元耀武揚(yáng)威愁憔,洋洋得意腕扶,看到路邊這位老頭子,認(rèn)為他很不懂事吨掌,新科狀元騎馬游街半抱,為什么不站遠(yuǎn)一點(diǎn)回避脓恕?隨從人員就下馬來趕。一問才知道是前村的老宰相窿侈,這位狀元嚇得雙膝彎下來說:“老前輩炼幔,對不起啊史简!”老宰相說:“上馬去吧乃秀!年輕人是如此的〕巳浚”真正有高度修養(yǎng)的人才是樸實(shí)無華的环形。這就是“復(fù)歸于樸”的道理。
生理 心理 行為三方面修養(yǎng)
這一節(jié)我們曉得衙傀,“知其雄抬吟,守其雌”是生理上的修養(yǎng);“知其白统抬,守其黑”是心性上的修養(yǎng)火本;“知其榮,守其辱”則是行為上的修養(yǎng)聪建。讀書不可馬虎看過钙畔,老子已經(jīng)把修道的秘訣傳授給我們了,如果自己不懂得其中奧秘金麸,那又怪誰呢擎析!
講到樸實(shí)無華,那是最為重要的挥下,不管是心理揍魂、生理,或者是行為上棚瘟,都要修養(yǎng)到“樸實(shí)”现斋。不加妄念是基本的修養(yǎng)。人性本來就很樸實(shí)偎蘸,所以不樸實(shí)的人庄蹋,是被后天環(huán)境污染的結(jié)果。能夠把這些污染去掉迷雪,回歸到本來的樸實(shí)限书,那就是“道”。因此章咧,老子的結(jié)論是:“樸散則為器蔗包,圣人用之,則為官長”慧邮〉飨蓿“樸”是一塊原始的木頭,沒有經(jīng)過雕鑿误澳,沒有經(jīng)過人的加工耻矮;人性也是這樣,原始的社會也是這樣忆谓。我們上古的祖宗們裆装,就生長在“道”的世界,所以不需要修道倡缠,因?yàn)閭€個有道哨免。那個時候也不需要有宗教,因?yàn)閭€個都在修中昙沦。
人類社會琢唾,在精神文明上講,越到后來越是退化盾饮;在物質(zhì)文明上講采桃,后來則是天天有進(jìn)步。我常說丘损,大家講進(jìn)步普办,要劃一個界限,就物質(zhì)文明而言徘钥,后來的社會的確是有進(jìn)步的衔蹲;但是道德的文明,不但沒有進(jìn)步呈础,而且是在退化中舆驶。所以,在東方文化史上猪落,認(rèn)為人文文化是退步的贞远。
“樸實(shí)無華”散解了以后,就變成物質(zhì)文明的興起笨忌,“樸散則為器”蓝仲,這個“器”不是指物質(zhì)」倨#孔子在《易經(jīng)》上也說明這個道理袱结,人類原始的本來就是“道”,不需要有道德仁義這些名稱途凫。到了人類社會越向前發(fā)展垢夹,精神文明就逐漸退化,物質(zhì)文明就越發(fā)達(dá)起來维费。
可是果元,江水東流去不回促王,世事是沒有辦法復(fù)古的。如果希望人類思想而晒、精神文明復(fù)古蝇狼,則是錯誤的。既然不能夠復(fù)古倡怎,那么迅耘,人類是否要永遠(yuǎn)的壞下去呢?不會的监署,因?yàn)椤捌埲招虏ǎ秩招拢杖招隆蹦品Α.?dāng)一直前進(jìn)到極點(diǎn)后栖秕,就會又回轉(zhuǎn)到了本位,“道則返也”缓熟。等于一個人吃東西累魔,給他吃飽了以后,他什么都不想吃了够滑。
“圣人用之垦写,則為官長”,圣人懂得了這個道理彰触,就創(chuàng)建了一種政治制度梯投,如《禮記》所記的周禮,保持了上古道德的政治制度况毅。但是分蓖,真正講原始道德的上古社會,則是《禮運(yùn)·大同篇》的思想尔许,那是真正一個偉大的制度么鹤,那個制度是沒有制度,沒有法律味廊,也沒有道德的蒸甜。但人人都自然守法,并不要法律來約束余佛;人人都不必講道德柠新,自然合于道德的標(biāo)準(zhǔn)。所以辉巡,“道法自然”恨憎,那個社會,本身就是道德郊楣,這就是所謂“大制不割”憔恳。