第二節(jié)：《理想國(guó)》25：哲人當(dāng)政忍级，正義城邦就是幻想帆谍？
哲學(xué)家在柏拉圖筆下有著非常重要的作用，他擔(dān)負(fù)起整個(gè)城邦永恒發(fā)展的重?fù)?dān)轴咱。哲學(xué)家在天性上也擁有某種東西汛蝙，這在當(dāng)代或許被譯為“愛(ài)智慧”。
柏拉圖筆下的蘇格拉底也給出明確的回答：“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)嗦玖』脊停”
哲學(xué)家的天性也讓他們不計(jì)較得失榮譽(yù)，更不計(jì)較財(cái)富宇挫，也不會(huì)在意肉體上的享受苛吱。他追求“真”從小開(kāi)始就一直追求真理。
真是如此器瘪，他的身體里存在著“節(jié)制”翠储，這種類(lèi)似于中國(guó)古代中所談到的“不以物喜绘雁，不以己悲”。還外加上一點(diǎn)不受到欲望的驅(qū)使援所。
真是因?yàn)檫@種不在意財(cái)富的心態(tài)庐舟，哲學(xué)家不會(huì)貪圖財(cái)富，更不會(huì)將生命看得特別重要住拭，處世也不會(huì)刻薄挪略。
這是在靈魂上似乎是對(duì)于哲學(xué)家的要求，愛(ài)智慧滔岳、愛(ài)真杠娱、不計(jì)較得失、處世淡然谱煤、節(jié)制摊求。
而擁有這些，在柏拉圖看來(lái)還是不夠的刘离。
他說(shuō)：“一個(gè)人做一件事情如果做得不愉快室叉，費(fèi)了好大的勁然而成效甚微，你想他能真正熱愛(ài)這項(xiàng)工作嗎硫惕？”
他說(shuō)：“一個(gè)人如果勞而無(wú)功茧痕，他最后一定深恨自己和他所從事的那項(xiàng)工作∧粘”
從這樣的視角下得出凿渊，哲學(xué)家還必須有良好的記憶。這樣能夠幫助哲學(xué)家快速學(xué)習(xí)到想學(xué)的知識(shí)缚柳，在心靈上也是無(wú)可挑剔埃脏。
這樣的人，放在現(xiàn)實(shí)中很難存在秋忙。又要敏于理解彩掐、豁達(dá)大度、愛(ài)好和親近真理灰追、還要正義堵幽、勇敢、節(jié)制弹澎，這種看起來(lái)就是不太能存在的朴下。
柏拉圖也很明顯意識(shí)到這一點(diǎn)，真正的哲學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中苦蒿，不會(huì)因?yàn)榭诓鸥叩投艞墝?duì)真理的追求殴胧。但是現(xiàn)實(shí)生活中存在一種非常怪異的現(xiàn)象：“而那些被認(rèn)為是其中最優(yōu)秀者的人物也還是被你們稱(chēng)贊的這種學(xué)習(xí)變成對(duì)城邦無(wú)用的人。”
這一點(diǎn)很好解釋?zhuān)诂F(xiàn)實(shí)生活中為何文科不那么招人待見(jiàn)团滥，尤其是在找工作的時(shí)候竿屹，這哲學(xué)的幾乎是在大多數(shù)學(xué)校就業(yè)情況最差的。
但是這種情況顯然是不符合柏拉圖的設(shè)想灸姊，也引起一個(gè)非常精辟的問(wèn)題：“既然我們一致認(rèn)為哲學(xué)家對(duì)城邦無(wú)用拱燃，那么在哲學(xué)家統(tǒng)治城邦之前城邦不能擺脫邪惡”這樣的命題又如何去論證。
這樣看來(lái)優(yōu)秀的哲學(xué)家總是與城邦之間存在距離力惯，即便是哲學(xué)家本人處于江湖而憂(yōu)心廟堂碗誉，似乎也很難改變政治的悲劇。
這樣的哲學(xué)家似乎有點(diǎn)悲劇父晶，即便是他存在這個(gè)世界上最真诗充、最美的特質(zhì)，無(wú)論是靈魂還是身體都在路上诱建，這么完美的存在，卻無(wú)法改變悲劇碟绑，甚至可能引發(fā)悲劇俺猿。
因?yàn)樘^(guò)于聰明，而一旦發(fā)言格仲，可能促使其他人覺(jué)醒押袍，而這樣的行為在當(dāng)局看來(lái)，至少是危險(xiǎn)的凯肋。這樣的出頭鳥(niǎo)谊惭，總是非常容易就被打死。
而結(jié)果稍微好些侮东，可能大家都不會(huì)相信圈盔，把他當(dāng)成瘋子就可以了，但是這樣的話(huà)悄雅，哲學(xué)家似乎自身將是無(wú)法擺脫的悲劇驱敲。
而哲學(xué)家如此悲慘，他又該拿什么堅(jiān)持宽闲，欲知此事众眨，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。
第四節(jié)：《理想國(guó)》27：哲學(xué)家如此悲慘容诬，又何以堅(jiān)持娩梨？
推薦閱讀：
