古之大化者，乃與無形俱生御雕。反以觀往矢沿，覆以驗(yàn)來；反以知古酸纲，覆以知今捣鲸；反以知彼，覆以知此闽坡。動(dòng)靜虛實(shí)之理栽惶，不合來今，反古而求之疾嗅。事有反而得復(fù)者外厂，圣人之意也，不可不察宪迟。
人言者酣衷，動(dòng)也交惯；己默者次泽，靜也穿仪。因其言，聽其辭意荤。言有不合者啊片，反而求之，其應(yīng)必出玖像。言有象紫谷，事有比。其有象比捐寥，以觀其次笤昨。象者，象其事握恳；比者瞒窒，比其辭也。以無形求有聲乡洼，其釣語合事崇裁，得人實(shí)也。其猶張罝網(wǎng)而取獸也束昵，多張其會(huì)而司之拔稳。道合其事，彼自出之锹雏，此釣人之網(wǎng)也巴比。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無比逼侦，乃為之變匿辩，以象動(dòng)之，以報(bào)其心榛丢，見其情铲球，隨而牧之。己反往晰赞，彼覆來稼病，言有象比，因而定基掖鱼。
陳浩東解：古之圣人之教化之道與自然相合然走，實(shí)乃大道也。今之風(fēng)氣和人心與陰陽之道不合戏挡，可以溯古求之芍瑞，以觀今之不足，并以矯正褐墅。事物有其辭拆檬，言語有其形洪己。人之言語是否與事物相合，若不相合竟贯，察其事物答捕，反其不合之言，彼必以應(yīng)之屑那。如此以靜制動(dòng)拱镐，反復(fù)求之，此為反應(yīng)也持际。捭闔乃道之總綱沃琅，反應(yīng)乃道之應(yīng)用之術(shù)也。圣人教化之道也蜘欲，當(dāng)謹(jǐn)而用之阵难，不可使其流于陰謀之術(shù)，否則乃下乘之道也芒填。
