作者：明空如月

2017-09-29 12:11 · 字?jǐn)?shù) 4131 · 閱讀 224 ·? 生命哲學(xué)

感悟［中］之德性【原文鏈接】

因一位簡(jiǎn)友以［中］為修行切入點(diǎn)蓖捶，今天早上在靜坐中特意體會(huì)了一下［中］所具有的德性卷中，現(xiàn)大致整理如下。

《中庸》中說(shuō)炒瘸，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)膘滨，謂之中。

《中庸》又說(shuō)捶枢，中也者握截，天下之大本也。

由此可見烂叔，在儒家修行中谨胞，［中］至為重要。

喜怒哀樂(lè)蒜鸡，皆由心而發(fā)胯努，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，說(shuō)的其實(shí)正是心的本體逢防。

那么叶沛，當(dāng)我們的心處在［喜怒哀樂(lè)之未發(fā)］的狀態(tài)時(shí)，即是［中］忘朝，這個(gè)［中］是生命的根本恬汁，是修行的根本，是成圣成賢的根本辜伟，是內(nèi)圣外王的根本氓侧，是正心、誠(chéng)意导狡、修身约巷、齊家、治國(guó)旱捧、平天下的根本独郎。

為什么［中］是所有這一切的根本呢？

言語(yǔ)不如行動(dòng)枚赡，練嘴不如練心氓癌，我們不如直接將自己的心調(diào)整到［喜怒哀樂(lè)之未發(fā)］的［中］態(tài)，然后去觀照和體悟這個(gè)［中］態(tài)贫橙，就會(huì)發(fā)現(xiàn)［中］態(tài)之心所蘊(yùn)含的美好品質(zhì)贪婉。

1、［中］之［靜］德卢肃；

［中］是靜的疲迂，如果你不能靜下來(lái)才顿，是無(wú)法體會(huì)［中］這個(gè)狀態(tài)的。當(dāng)你靜下來(lái)尤蒿，將全部的注意力從外面收回到自己的內(nèi)心郑气，不起任何情緒，也不思考任何問(wèn)題腰池，而只是專注于體會(huì)自己的內(nèi)心尾组，那么就可以進(jìn)入［中］的狀態(tài)。

當(dāng)你能夠安住于［中］的狀態(tài)中時(shí)示弓，就可以去更加深入地體會(huì)這種狀態(tài)讳侨。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，［中］的狀態(tài)避乏，的確是靜的，靜甘桑，是［中］本有的品質(zhì)拍皮。

2、［中］之［凈］德跑杭；

當(dāng)心處于［中］的狀態(tài)铆帽，是沒(méi)有雜念的。如果還有雜念德谅，那么就說(shuō)明［中］的狀態(tài)還不夠深爹橱，還不夠穩(wěn)定。當(dāng)你能夠深穩(wěn)地安住于［中］的狀態(tài)窄做，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)愧驱，［中］是一種無(wú)雜念的狀態(tài)，“守中”也是一種念椭盏，但這是精進(jìn)修行的正念组砚，除了“守中”這一念外，沒(méi)有其它妄念掏颊。這即是［中］之凈德糟红。凈，同樣也是［中］本有的品質(zhì)乌叶。如果起了妄念怎么辦盆偿？不要理它，繼續(xù)“守中”即可准浴。你總是不理事扭，妄念也就越來(lái)越少，乃至絕跡乐横。妄念絕跡之后句旱，［中］之凈阳藻，即可更加清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

3谈撒、［中］之［清］德腥泥；

當(dāng)心深穩(wěn)地安住于［中］的狀態(tài)時(shí)，對(duì)［中］所本具的靜與凈啃匿，是可以清清楚楚地體會(huì)到的蛔外。如果不能清楚地體會(huì)，說(shuō)明心要么被妄念帶跑了溯乒，要么昏昏欲睡了夹厌，那么這就已經(jīng)不再是［中］的狀態(tài)了。

當(dāng)你能夠清清楚楚地體會(huì)［中］的狀態(tài)時(shí)裆悄，才是［中］的狀態(tài)矛纹。清，是［中］本有的品質(zhì)光稼。當(dāng)你仔細(xì)地去體會(huì)這種清清楚楚的時(shí)候或南，就可以發(fā)現(xiàn)的確如此。

4艾君、［中］之［明］德采够；

大學(xué)之道，在明［明］德冰垄。最高的智慧蹬癌，在于使［明］這種德性在自己的生命里真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。前一個(gè)明字虹茶，不僅僅是明白的意思逝薪，明白而做不到，等于不明白蝴罪。真正的明白翼闽，既要理上明白，也要在實(shí)修實(shí)證以及日常行為中如實(shí)展現(xiàn)出來(lái)洲炊。后一個(gè)明字感局，即是指生命本有的智慧，不是指后天學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)暂衡，而是指能夠?qū)W習(xí)知識(shí)的那個(gè)智慧的根本询微。

當(dāng)心深穩(wěn)地安住于［中］的狀態(tài)時(shí)，心狂巢，不僅可以反觀自己撑毛，還可以觀照身心內(nèi)外的一切。身心內(nèi)外所發(fā)生的一切，在心中明明白白地顯現(xiàn)藻雌，但心卻處在［中］態(tài)中并未動(dòng)搖雌续，一切顯現(xiàn)自生自滅自來(lái)自去，心可以明明白白地知道胯杭，這種明明白白的知道驯杜，即是［中］之明德。明做个，是［中］本自具足的品質(zhì)鸽心。

將心之明德，作用于心自身居暖，即反觀自心之明德顽频，能夠真實(shí)地體證自身的明德是本自具足不假外求的，即是明［明］德太闺。

陽(yáng)明先生言：此心光明糯景。其中亦有此義。

5省骂、［中］之［安］德蟀淮；

修行人常說(shuō)，萬(wàn)事無(wú)求冀宴，只求心安灭贷。二祖向達(dá)摩祖師求法温学，求的亦是安心之法略贮。

當(dāng)心真實(shí)無(wú)偽地體證到靜、凈仗岖、清逃延、明之美好品德本自具足的時(shí)候，心即可自安轧拄。

其實(shí)揽祥，當(dāng)心處在［中］態(tài)時(shí)，必定是［安］的檩电，心不安的時(shí)候就會(huì)上下忐忑拄丰，如何能安住于［中］態(tài)呢？

處于［中］態(tài)心自安俐末。這是自發(fā)之安料按。當(dāng)明白了靜、凈卓箫、清载矿、明本自具足時(shí)，即可徹底安心烹卒，這時(shí)的安闷盔，是自覺(jué)之安弯洗。

其實(shí)之前以及之后說(shuō)的每一個(gè)［中］的德性皆是如此，皆有一個(gè)自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程逢勾。自發(fā)尚屬“無(wú)明”牡整，自覺(jué)即為“智慧”，觀察體會(huì)的過(guò)程即是覺(jué)的過(guò)程敏沉，確認(rèn)本自具足明白無(wú)誤即是悟果正。逐漸明白即是漸悟，突然明白即是頓悟盟迟。

6秋泳、［中］之［寧］德；

寧攒菠，是安之深化后的表現(xiàn)迫皱，深久不動(dòng)之安，即是寧辖众。

寧德卓起，亦是［中］本有之德。

7凹炸、［中］之［祥］德戏阅；

心安寧了之后，大道的能量就會(huì)自然地向我們的心里匯聚啤它，當(dāng)我們的心里充滿了大道的能量后奕筐，這種能量就會(huì)自發(fā)地洋溢散發(fā)出來(lái)。

這種能量是清凈的变骡，是光明的离赫，是吉祥的。

［祥］塌碌，是［中］在能量顯現(xiàn)方面的美好品德渊胸。

當(dāng)我們的心在生活中時(shí)時(shí)刻刻不離［中］態(tài)時(shí)，清凈台妆、光明翎猛、安祥的能量即會(huì)自然地充滿身心并散發(fā)到我們的周圍，成為我們生命的一種自然狀態(tài)接剩。

雪漠老師說(shuō)切厘，禪，是安祥的愛搂漠。

這樣的生命迂卢，即是禪的展現(xiàn)。

8、［中］之［和］德而克；

安祥的生命靶壮，已經(jīng)獲得了內(nèi)外的圓滿，所以不會(huì)去侵略他人员萍，體現(xiàn)在與人交往方面腾降，即是和。和碎绎，是［中］態(tài)之心在人與自然螃壤、人與家庭、人與社會(huì)等關(guān)系互動(dòng)中所體現(xiàn)出的美好品德筋帖。

《中庸》中說(shuō)奸晴，致中和，天地位焉日麸，萬(wàn)物育焉寄啼。

內(nèi)中外和，即可獲得人與自然的和諧代箭，家庭的和諧墩划，社會(huì)的和諧。

天地清明嗡综，風(fēng)調(diào)雨順乙帮，萬(wàn)物欣欣向榮，國(guó)家昌盛极景，人民幸福安康察净，看似與自己無(wú)關(guān)，但這一切其實(shí)正是外感內(nèi)應(yīng)的結(jié)果戴陡。

《中庸》又說(shuō)塞绿，中也者沟涨，天下之大本也恤批；和也者，天下之達(dá)道也裹赴。

儒家以［中］為修心之根本喜庞，以［和］為行為之尺度，真的是極高明而道中庸棋返。

或有朋友說(shuō)延都，既然［和］為［中］本有之德，為何《中庸》中卻將中睛竣、和分開定義呢晰房？（《中庸》：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)殊者，謂之和与境。）

其實(shí)并無(wú)矛盾。

儒家學(xué)問(wèn)并非只有圓滿達(dá)到［中］的人才能學(xué)習(xí)應(yīng)用猖吴，對(duì)于百姓日常生活而言摔刁，喜怒哀樂(lè)發(fā)而有節(jié)，符合法度海蔽，不過(guò)分共屈，即已是和的精神表現(xiàn)。不專注于修［中］之人党窜，以和的態(tài)度對(duì)待一切拗引，即已經(jīng)開始向［中］走近。這正是儒家的智慧妙用之所在幌衣。而對(duì)于專注于以［中］修行的人來(lái)說(shuō)寺擂，和，自然已經(jīng)涵蓋在其中泼掠，守［中］之時(shí)和即自在怔软。

9、［中］之［平］德择镇；

當(dāng)我們的心能夠自然地安住于［中］態(tài)時(shí)挡逼，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這［中］態(tài)正是心靈最真實(shí)自然的狀態(tài)腻豌，而每一個(gè)人的心最真實(shí)自然的狀態(tài)皆是這種無(wú)二無(wú)別的［中］態(tài)家坎。也不僅僅是人類，只要是有心靈的生命吝梅，其心靈最真實(shí)自然的狀態(tài)皆是［中］態(tài)虱疏。這［中］態(tài)之心為所有生命本自具足，這即是所有生命的大平等苏携。

佛陀覺(jué)悟時(shí)說(shuō)：一切眾生皆圓滿具足如來(lái)智慧德相做瞪，只因妄想執(zhí)著而不能證得。

當(dāng)我們安住于［中］態(tài)之心右冻，就可以體悟到佛陀所說(shuō)真實(shí)不虛装蓬。

10、［中］之［常］德纱扭；

佛說(shuō)牍帚，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我乳蛾。難道［中］會(huì)有［常］德嗎暗赶？

其實(shí)鄙币，佛亦說(shuō)過(guò)，涅槃寂靜蹂随，有常爱榔、樂(lè)、我糙及、凈四德详幽。

您不妨在［中］態(tài)之心中體會(huì)驗(yàn)證一下，［中］態(tài)之心是否具備這四德浸锨。

先說(shuō)常德唇聘。

當(dāng)我們處于［中］態(tài)之心時(shí)，可以去深入柱搜、專注地體會(huì)一下這個(gè)［中］態(tài)之心迟郎，是有生有滅呢還是無(wú)生無(wú)滅？是有來(lái)有去呢還是無(wú)來(lái)無(wú)去聪蘸？

如果您真實(shí)地體會(huì)到了原來(lái)［中］態(tài)之心真的是無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去的宪肖，那么就可以確定無(wú)疑地驗(yàn)證，常健爬，的確是［中］本有之德控乾。

有朋友說(shuō)，那平時(shí)我們不在［中］態(tài)時(shí)娜遵，［中］不是滅了嗎蜕衡，不是去了嗎？

那好设拟，我們就來(lái)看一看慨仿，到底哪種才是真相。

當(dāng)我們起了念頭纳胧、情緒镰吆，可以有兩種應(yīng)對(duì)方式，一種是跟著念頭情緒跑了跑慕，一種是繼續(xù)守中万皿。

如果您跟著念頭情緒跑了，那么只能說(shuō)你的注意力離開了［中］相赁，就像你看電影時(shí)相寇，熒幕本來(lái)是靜止不動(dòng)的慰于，但你根本看不見熒幕的靜止不動(dòng)钮科，你只看見了電影里鮮活的人事物∑旁可是不動(dòng)的熒幕何曾離開過(guò)呢绵脯？

如果你繼續(xù)守中佳励，就可以更加清晰地看到這一點(diǎn)了。

這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)蛆挫，念頭赃承、情緒猶如電影一般，雖然形象鮮活悴侵，卻沒(méi)有真實(shí)的本性瞧剖，如夢(mèng)幻泡影一般运嗜。

只要你愿意下大決心去實(shí)修體悟莺治，一定可以親自驗(yàn)證［中］之［常］德真實(shí)不虛。

樂(lè)羊异，其實(shí)我們?cè)谥耙呀?jīng)說(shuō)過(guò)了浇借。佛陀所言涅槃之樂(lè)捉撮，為清凈之樂(lè)，為清明之樂(lè)妇垢，為安寧之樂(lè)巾遭，為安祥之樂(lè)，為祥和之樂(lè)闯估，為和平之樂(lè)灼舍。這些樂(lè)，皆為［中］所本自具足涨薪。

我片仿，即真我之意。無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去的［中］尤辱，即是儒家之［真我］砂豌，即是儒家之［如來(lái)］，名雖不同光督，所指相同阳距，皆是指我們心靈的本體——真心。

凈结借，在前面也已經(jīng)說(shuō)過(guò)筐摘，這里再補(bǔ)充一句。

凈船老，是本凈咖熟，并非是有分別的垢凈之凈，而是超越這些分別后的本凈之性德柳畔，即《心經(jīng)》所言“不垢不凈”馍管。

11、［中］之［樸］德薪韩；

按說(shuō)确沸，對(duì)于修行而言捌锭，［中］之十德（凈、靜罗捎、清观谦、明、安桨菜、寧豁状、祥、和倒得、平替蔬、常）已經(jīng)基本足夠，何需多言［樸］屎暇、［素］二字承桥？

呵呵，既然您已經(jīng)讀到此處了根悼，不妨再多看幾行凶异，或許有意外收獲也說(shuō)不定。

樸挤巡，本指未加工的木材剩彬。素，本指沒(méi)有染色的絲綢矿卑。

老子在《道德經(jīng)》中十分重視“樸”喉恋、“素”，有多處論及母廷，此處不贅轻黑。

樸，于修身而言琴昆，即［無(wú)為］之意氓鄙。

當(dāng)我們的心合于［中］時(shí)，即可自然掃除各種機(jī)心造作业舍，歸于樸素?zé)o為抖拦。

同時(shí)卻也可以自然應(yīng)對(duì)各種事務(wù)，從而“無(wú)為而無(wú)不為”舷暮。

雪漠老師常言态罪，以出世之心做入世之事，精進(jìn)做事下面，同時(shí)對(duì)結(jié)果隨緣复颈。即是此意。

出世之心诸狭，即［中］態(tài)之心券膀。對(duì)結(jié)果隨緣之心君纫，亦［中］態(tài)之心驯遇。

無(wú)為之樸芹彬，亦為［中］之本自具足的品德。

在這里叉庐，即可見到儒家與道家的相通之處舒帮。

前面，已經(jīng)說(shuō)到了佛家與儒家的相通之處陡叠。

圣人之心皆同而隨眾生根機(jī)施教玩郊，各做方便耳。

12枉阵、［中］之［素］德译红；

素與樸有何不同？

樸是不減兴溜。加工木材必去掉不適合使用的部分侦厚。

素是不增。絲綢染色必增加新的顏色拙徽。

樸素皆是無(wú)為刨沦，而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。

樸膘怕，是指我們的本心不需要減去什么想诅，也無(wú)法減去什么。

素岛心，是指我們的本心不需要增加什么来破，也無(wú)法增加什么。

修行忘古，只是守住樸素之本心即可讳癌，也即守住［中］態(tài)之心即可存皂。

但是晌坤，如果還有［守］的想法，還需要去［守］的話旦袋，那就還不是至境骤菠。

不守而自守，不守也無(wú)法分開疤孕，心已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)化商乎，［中］已經(jīng)成了主宰，念頭祭阀、情緒這時(shí)已經(jīng)化為了［中］之妙用鹉戚，這時(shí)的心鲜戒，才真正復(fù)歸于樸素之心。

樸素之心抹凳，至為平常遏餐，至為清明，不張揚(yáng)赢底，不顯耀失都，和光同塵，與萬(wàn)物同化幸冻。

樸素之德粹庞，為［中］之至德，圣人之言洽损，不虛哉庞溜。

寫到這里，深為自己生于［中國(guó)］而慶幸碑定，深為自己得遇儒釋道三教圣人之言教而慶幸流码。中國(guó)，這個(gè)［中］字竟然蘊(yùn)含了如此深厚的文化精神不傅，以［中］為國(guó)號(hào)旅掂，不正是圣人們希望我們不要忘記［中］為身國(guó)天下之大本嗎？

世界和平访娶、天下大同商虐，皆以［中］為根，從［中］而來(lái)崖疤。當(dāng)今之時(shí)秘车，中華文化已開始在世界上顯現(xiàn)出廣博而深遠(yuǎn)的影響力，吾輩更當(dāng)牢牢把握［中］之根本劫哼，從自身做起叮趴，從自心做起，歸于［中］权烧，守于［中］眯亦，融于［中］，化于［中］般码，用于［中］妻率，以［中］的德性芬芳滋養(yǎng)身心和家庭，并隨緣傳播給世界板祝，這樣方不負(fù)生于中國(guó)之因緣宫静。

2017．09．29

附：如月老師答疑：

問(wèn)：靜凈，清明，安寧孤里，祥和伏伯，平常，樸素捌袜，可以理解為遞進(jìn)的十二個(gè)臺(tái)階说搅？

答：其實(shí)皆一體具足，為修行之方便琢蛤，也可分步修持蜓堕，簡(jiǎn)化成六步也不錯(cuò)抛虏。如果能消化得了博其，也可分三個(gè)階段：靜凈清明、安寧祥和迂猴、平常樸素慕淡。甚至也可以不分階段直接一體修持。視每個(gè)人自己的情況而定沸毁。如果能直接把這十二個(gè)字當(dāng)做口訣峰髓，在［中］之修行中分階段實(shí)際修持，定會(huì)有更多收獲息尺。