5疾渣、如何息滅妄心？
當(dāng)然榆苞，息滅妄心的前提稳衬，是你必須先學(xué)會觀察自己的心靈。
如何觀察呢坐漏？簡單說來薄疚，就是時刻保持清醒的自我覺知。如果你不明白什么叫做自我覺知赊琳，不妨先將自己的內(nèi)心世界想象成一間錄音室街夭，妄心是音樂愛好者兼錄音室清潔人員，他總喜歡趁別人不注意的時候溜進去過一把歌星的干癮躏筏，但是你二十四小時的監(jiān)測攝像板丽，對他每一次的偷偷摸摸都一清二楚。換句話說，自我覺知埃碱，就是你對自己每分每秒的心理活動猖辫、情緒起伏、精神狀態(tài)都一清二楚砚殿。仿佛你的軀體啃憎、念頭與你是三個獨立的個體，你的念頭是過客似炎，你的軀體是城鎮(zhèn)辛萍，而你則是一言不發(fā)但觀察入微的旁觀者。經(jīng)過長久的有意識的訓(xùn)練之后羡藐，觀察的狀態(tài)會變成一種呼吸般的自然存在贩毕，你將無須再刻意而為之。這時仆嗦，念頭消融了辉阶，獨立的三個個體將慢慢變成兩個——軀體與你，然后你還會發(fā)現(xiàn)自己與軀體又跟整個世界融為一體瘩扼，變成世界的組成元素之一睛藻，再非某個獨立且真實存在的個體。
現(xiàn)在你大概明白了如何觀察自己的心靈邢隧，那么我們回到上面說過的那些“真心息妄”的方法。
第一種方法叫做“覺察”冈在，就是觀察的同時謹防妄念生起倒慧，一旦發(fā)現(xiàn)自己在胡思亂想，就要立刻斬斷念頭包券，不再想下去纫谅。《真心直說》中說：“謂做功夫時溅固，平常絕念提防念起付秕，一念才生便與覺破，妄念破覺后念不生侍郭，此之覺智亦不需用询吴，妄覺俱忘名曰無心。故祖師云：不怕念起亮元，只恐覺遲猛计。又偈云：不用求真，唯須息見爆捞。此是息妄功夫也奉瘤。”比如煮甥，你正在寫文章盗温，卻突然想起晚飯不知道吃什么好藕赞，這時你不能在這個問題上停留，不能琢磨到底要叫個快餐還是回家自己做卖局，或者約朋友出去下館子吃頓好的斧蜕。你應(yīng)該立刻回到寫文章的狀態(tài)中去，專注地做好眼下應(yīng)該做的事情吼驶；對于那些時時誘惑你的念頭惩激，你一定要學(xué)會拒絕，千萬不能跟著它走蟹演，因為一旦放松警惕风钻，它就會用許許多多的理由來迷惑你、誘惑你酒请，讓你對自己已經(jīng)做出的決定產(chǎn)生懷疑和猶豫骡技。
第二種方法叫做“休歇”，也就是“放下”羞反。意思是說布朦，讓你的分別之心歇一歇，別用它來衡量眼前的人事物昼窗，不去計較好還是不好是趴，應(yīng)該還是不應(yīng)該，靠譜還是不靠譜澄惊。觀察之后唆途，放下便是。正如《真心直說》中所說：“謂做功夫時掸驱，不思善肛搬，不思惡，心起便休毕贼，遇緣便歇温赔。古人云：一條白練去，冷湫湫地去鬼癣，古廟里香爐去陶贼，直得絕廉纖離分別，如癡似兀方有少分相應(yīng)待秃。此休歇妄心功夫也骇窍。”比如锥余，你看見一個美女腹纳，欣賞過便是，無須去評論她的行為是否配得上她的美貌，不用計較她與同伴相比哪一個更美嘲恍，也不用深究她的五官里面哪一項更符合你的審美標準足画，更不要念念不忘害上相思。
第三種方法是“泯心存境”佃牛，“泯”是“消滅”的意思淹辞。修行時，妄念起時俘侠，便令其消滅象缀，不管外境如何，但息自心即可爷速。妄心要是息了央星，外境便不能為害了，古人稱之為“奪人不奪境”惫东。龐公說：“但自無心于萬物莉给，何妨萬物常圍繞×冢”妄念是由某種外部刺激引起的颓遏。比如你看見自己的女朋友在跟別的男人吃飯，心里十分不舒服滞时，甚至有些憤怒叁幢。你擔(dān)心會失去她，但這只是你的猜測坪稽，而這猜疑只會傷害自己遥皂。你不妨不作任何猜測，看見就看見了刽漂，不作任何想象、牽掛和執(zhí)著弟孟，便能不墮妄念的火海贝咙。
第四種方法是“泯境存心”，殺滅外境拂募，而獨存真心庭猩。也就是說，你只要明白所有事物都是海市蜃樓般的存在陈症，早晚會變成一種終將消失的記憶蔼水，也就不會去在乎它。行此法時录肯，將一切內(nèi)外諸境都觀為空寂無常趴腋，只存真心，孤標獨立∮啪妫《真心直說》中說：“不與萬法為侶颁井，不與諸塵作對，心若著境心即是妄蠢护，今既無境何妄之有雅宾？乃真心獨照不礙于道，即古人奪境不奪人也葵硕。故有語云：上園花已謝眉抬，車馬尚駢闐。又云：三千劍客今何在懈凹？獨計莊周定太平蜀变。此是泯境存心息妄功夫也≌号”
第五個方法是“泯心泯境”昏苏，也就是“殺境也殺心”。這是說威沫，你不但明白所有事物都是虛幻不實贤惯，還要明白自己的心念同樣瞬息萬變。今天所擔(dān)憂的有時正是明天所期待的棒掠，昨天所期待的又可能變成后天所擔(dān)憂的孵构，因為影響你情緒化認知的因素實在太多。那么烟很，何必把外境放在心上颈墅，又何必費心費神對外境諸般思量呢？我在《西夏咒》中描寫過澄明境中的雪羽兒雾袱，她雖然斷了一條腿恤筛，又被鐐銬所縛，但是她的心里沒有槍支芹橡、鐵鏈毒坛、傷腿和熱浪，也沒有焦躁與埋怨林说，她的心是一片澄明且寧靜的大海煎殷，這便是泯心泯境⊥嚷幔《真心直說》中如是解釋說：“先空寂外境豪直，次滅內(nèi)心，既內(nèi)外心境俱寂珠移，畢竟妄從何有弓乙？故灌溪云末融，十方無壁落，四面亦無門唆貌，凈裸裸滑潘，赤灑灑，即祖師人境兩俱奪法門也锨咙。故有語云：云散水流去语卤，寂然天地空。又云：人牛俱不見酪刀，正是月明時粹舵。此泯心泯境息妄功夫也÷钐龋”
第六種方法是“存境存心”眼滤，這意味著你必須不被眼前的現(xiàn)象所迷惑，不因經(jīng)歷而生喜惡等各種情緒历涝∽缧瑁《真心直說》中說：“心住心位，境住境位荧库。有時心境相對堰塌，則心不取境，境不臨心各不相到分衫，自然妄念不生场刑，于道無礙故。經(jīng)云：是法住法位蚪战，世間相常住牵现，即祖師人境俱不奪法門也。故有語云：一片月生海邀桑，幾家人上樓瞎疼。又云：山花千萬朵，游子不知歸壁畸。此是存境存心滅妄功夫也贼急。”實際上瓤摧，做到這一點，你也就實現(xiàn)了一種真正的自由玉吁。什么是真正的自由照弥？我在法蘭西學(xué)院演講時說過，外界允許我們做自己想做的事情进副，說自己想說的話这揣，這并不是真正的自由悔常。因為它是被動的，它需要外部世界的配合给赞，但這種配合又不是我們能夠控制的机打，期待這種自由，就代表承認自己是外部世界的奴隸片迅，因此這種期待本身就是一種巨大的不自由残邀。只有當(dāng)我們的內(nèi)心世界與外部世界之間相互獨立，對外界發(fā)生的一切都清清楚楚柑蛇，但又不會被它所影響的時候芥挣，我們才能實現(xiàn)真正的自由，實現(xiàn)完完全全的自主耻台，這種自主就是古人說的“存境存心”空免。
第七種方法是“內(nèi)外全體”。世界萬象皆不離真心盆耽。有一位德國哲學(xué)家叫馬丁?布伯蹋砚，他寫了一本書叫《我和你》，里面闡述了實現(xiàn)不朽的兩種可能：其一是讓巨大的存在消解自我摄杂；其二是讓自己的心靈變得足夠博大坝咐，能夠包容整個宇宙和自然界。試想匙姜，假如你的心量大到能夠包容整個外部世界畅厢，外界與你必定融為一體，既然本為一體氮昧，又怎么會存在一絲半點的對立框杜？沒有對立，自然沒有分別袖肥，沒有分別咪辱，自然也就沒有了滋生妄想的土壤。當(dāng)然椎组，實現(xiàn)這種包容的前提油狂，仍是明白外部世界不過是夢幻泡影，本質(zhì)為空寸癌。但它不是“空無一物”的空专筷，而是真心般的湛然空寂，具有無數(shù)種可能性的空蒸苇×子迹《真心直說》中說：“于山河大地日月星辰內(nèi)身外器，一切諸法同真心體溪烤，湛然虛明味咳，無一毫異庇勃，大千沙界打成一片，更于何處得妄心來槽驶？所以肇法師云：天地與我同根责嚷，萬物與我同體。此是內(nèi)外全體滅妄功夫也掂铐『狈鳎”
第八種方法是“內(nèi)外全用”。當(dāng)你真的能安住真心時堡纬，所有的外境與自己的心念都就成了真心生起的妙用聂受。你不對它們做任何有意識的分析與評價，不用思維烤镐、經(jīng)驗蛋济、標準和概念去衡量它們，不用對立的概念來區(qū)分和歸納它們炮叶。也就是說碗旅，你需要走路便走路，需要睡覺便睡覺镜悉，需要吃飯便吃飯祟辟，不要給這些自然而然的行為加上許多目的颜价、方法和評價骆莹。例如，你的走路并非為了走路循捺，睡覺也并非為了睡覺稼锅，吃飯更并非為了吃飯吼具，因此你無須計較自己走路的姿勢是否優(yōu)雅，睡覺的時候會不會磨牙矩距，飯量太大會不會讓人笑話拗盒，你只管保持當(dāng)下的那份輕松自在便可。當(dāng)然锥债，仍是不能丟掉清醒的覺知陡蝇。《真心直說》中稱：“將一切內(nèi)外身心器界諸法哮肚，及一切動用施為登夫，悉觀作真心妙用。一切心念才生允趟，便是妙用現(xiàn)前恼策，既一切皆是妙用，妄心向什么處安著拼窥？故永嘉云：無明實性即佛性戏蔑，幻化空身即法身÷尘溃”
第九種方法是“即體即用”总棵。眼前萬法，既是真心之體改含，又是真心之用情龄。真心的靈明能生起無窮妙用，比如看到人行道中間有個大坑便知道要繞行捍壤，聞到米飯變餿就曉得飯已壞掉骤视，但它并非妄想，而是一種超越概念與意識的直感鹃觉。真心的空寂雖然也空空蕩蕩专酗，但它跟無記絕不相同，不是發(fā)呆盗扇，不是昏昏欲睡祷肯，也不是毫無知覺的。只要每時每刻都保持清醒的覺知疗隶，同時又安住在空寂的狀態(tài)之下佑笋，就既能享受“空”的輕松自在，遇事也能有敏捷的反應(yīng)斑鼻，這樣一來蒋纬，又何須對事對物多做猜測與聯(lián)想？正如《真心直說》中所說：“雖冥合真體坚弱，一味空寂蜀备，而于中內(nèi)隱靈明乃體即用也，靈明中內(nèi)隱空寂用即體也史汗。故永嘉云：惺惺寂寂是琼掠，惺惺妄想非。寂寂惺惺是停撞，無記寂寂非瓷蛙。既寂寂中不容無記，惺惺中不用亂想戈毒，所有妄心如何得生艰猬？此是即體即用滅妄功夫也÷袷校”
最后一種叫做“透出體用”冠桃。它的意思是說，你不用管什么是體什么是用道宅，你什么是真什么是妄食听，你什么是外什么內(nèi)胸蛛，你什么是煩惱什么又是菩提，你盡管把一切概念與對立都統(tǒng)統(tǒng)放下樱报，不思前也不想后葬项，只管專注于當(dāng)下，隨緣任運迹蛤，清明于當(dāng)下民珍，這樣一來，你自然不會生起妄念盗飒。即《真心直說》中說的：“不分內(nèi)外嚷量，亦不辨東西南北，將四方八面逆趣，只作一個大解脫門圓陀陀地蝶溶，體用不分無分毫滲漏，通身打成一片宣渗，其妄何處得起身坐？”
這十種方法，源自《真心直說》落包，都是很好的入道法門部蛇，你只需選擇最適合自己的一種，長期依法鍛煉咐蝇，便定能使心靈與生活產(chǎn)生巨大的改變涯鲁。可惜識貨的人不多有序，大部分人都以為真正的珍寶總是長著驚世駭俗的面孔和身姿抹腿，而且它總是被藏在某個神秘的遠方，以致寶珠染塵旭寿，明鏡蒙垢警绩，實在可惜。
