自從人這樣的高級生命體出現(xiàn)之后，人類的認(rèn)識就開始了讶请。在人類早期祷嘶，所謂人類的認(rèn)識，幾乎就是一種“不認(rèn)識”夺溢。在那種“不認(rèn)識”的階段论巍，關(guān)于萬物的認(rèn)識，就是“神創(chuàng)說”风响，認(rèn)為神創(chuàng)造和支配著一切环壤。

萬物是豐富多樣的，在人類早期钞诡，人類曾認(rèn)為每一種事物背后都有一種神在支配郑现。這種多神論其實很符合人類早期認(rèn)識的簡單邏輯。世界各地都有關(guān)于多神論的歷史或現(xiàn)實描述荧降。

“不認(rèn)識”階段的“神創(chuàng)說”之緣由在于對于萬物的純粹的認(rèn)識接箫，沒有其他的因素，因此朵诫，可以說是一種樸素的“神創(chuàng)說”辛友，是一種為了求真之目的的“神創(chuàng)說”。

既然神創(chuàng)造和支配著一切，包括人废累，那么邓梅，應(yīng)該有神的指示。這是個簡單的邏輯邑滨，就如老板控制著公司日缨，那么，就應(yīng)該有老板的指示掖看。應(yīng)該怎樣得到神的指示呢匣距？人類早期在這個方面付出了巨大的努力。至今哎壳，在世界各地毅待，我們依然可以發(fā)現(xiàn)這些努力的“成果”，即祈求神靈的護佑以及各種占卜通靈之術(shù)归榕，這些尸红，也就是現(xiàn)在所謂的“迷信”。

祈求神靈的保佑刹泄，其根據(jù)是相信神在支配著外里，相信神能了解人的現(xiàn)實狀況，因此循签，誠心誠意地去祈求神，希望得到神的護佑疙咸。有沒有效果呢县匠？根據(jù)迷信的定義不難說明。如果所祈求的東西在客觀上來自于其個人具體的行為撒轮，或者說乞旦，所祈求的東西在客觀的理性認(rèn)識范圍內(nèi)，那么题山，其個體的行為將決定結(jié)果兰粉，神靈也無可奈何。比如顶瞳，某個人犯了罪玖姑，即使天天燒香拜佛，也無法逃脫刑罰的結(jié)果慨菱；如果處理某個事情的方式在理性認(rèn)識上是錯誤的焰络，即使聽從所謂“大仙”的指點，這個事情也無法如愿符喝；如果你的小孩天生不喜歡讀書闪彼，菩薩也沒辦法讓他大學(xué)畢業(yè)，你應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)這個小孩的其他興趣點协饲，來進行因材施教畏腕；如果有了疾病缴川，應(yīng)該相信和遵從當(dāng)今已經(jīng)高度發(fā)達的醫(yī)學(xué)，當(dāng)今醫(yī)學(xué)可以治好的就努力配合描馅，當(dāng)今醫(yī)學(xué)也無可奈何的把夸，并且在理性認(rèn)識上可以完全明確病因的，那也只能接受現(xiàn)實流昏，神靈也無可奈何扎即；某個人要去自殺，神靈也阻止不了况凉；自己不懂做生意也不具備高級的技能谚鄙，即使天天去求“趙公明”，財神爺也懶的搭理你刁绒；自己為人自私自利做事不踏實做官不務(wù)實闷营，即使“李淳風(fēng)袁天罡”們天天給你做“神示”，也不會有好仕途知市；比如某些人做人缺德做事不理性傻盟，卻經(jīng)常念經(jīng)、吃素嫂丙、放生娘赴，儼然一個虔誠的教徒，然而跟啤，自作還得自受诽表，上帝、安拉隅肥、佛祖竿奏、菩薩、老天腥放，無論那門子神靈泛啸，都不會替你“埋單”。

《金剛經(jīng)》中有一句秃症，“佛普渡眾生候址，而無一眾生得普渡而生”，這句話的意思种柑，就是這個道理宗雇。

如果有某種宗教告訴你說他家的神靈可以把你一輩子的罪孽一筆勾銷，你是不是應(yīng)該動動你的腦子莹规？

總之赔蒲，凡所祈求的東西在人類的理性范圍之內(nèi)，則完全應(yīng)該遵從理性，神靈“不負(fù)責(zé)”理性這個領(lǐng)域舞虱。

所以欢际，在理性認(rèn)識高度發(fā)達的今天，任何人應(yīng)該明白矾兜，任何行為的理由或根據(jù)损趋，首先要符合客觀的理性知識，個人如果不懂椅寺，那就想辦法切實去聽從正確的指導(dǎo)浑槽，比如這本《幸福的存在》就是關(guān)于人的存在的理性認(rèn)識探索。這才是“消災(zāi)避禍趨利避害心想事成”的根本前提返帕。

當(dāng)然桐玻，理性認(rèn)識是不斷進步的。人類的存在自然會局限于某個時代的理性認(rèn)識水平荆萤。時代在變化镊靴，理性認(rèn)識水平在提高，人類就應(yīng)該與時俱進链韭，及時吸取最先進的理性知識偏竟，才能提高實現(xiàn)存在之幸福和實踐之成功的可能性。在某個階段敞峭，決定人類存在水平的踊谋，在于是否吸取當(dāng)下的最高理性認(rèn)識。