開篇便提到“人治”與“法治”的差異。所謂“法治”其實也是一種依人而治的方式收叶，因為其“法”也需人來加以權(quán)力支持與執(zhí)行掀潮，無法脫離人這個要素而獨存菇夸。可這樣說起來，“人治”與“法治”又有什么差異呢仪吧？關(guān)于“人治”庄新，若單純?nèi)∑渥置嬉馑迹闶菓{借其執(zhí)權(quán)者自我好惡來規(guī)范人與人關(guān)系的方式薯鼠，且又無法預(yù)測好惡規(guī)律摄咆，可以想象其規(guī)范所造成的社會混亂，也不可能說其“治”了人断，其實兩者的差異也并非是人與法這兩個字吭从，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上恶迈。
西方的經(jīng)濟創(chuàng)始人亞當.斯密在的他的《國富論》中提出“看不見的手”涩金，主張市場自由發(fā)展谱醇。所謂“看不見的手”，是指看似雜亂無章毫無秩序的自由市場步做，實際上卻為一雙看不見的手所指引副渴，生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品種類和數(shù)量，因而他反對政府對市場的干涉全度。這與老子所提倡的雞犬相聞而不相往來的小國寡民煮剧、單憑每個人的本能或良知，就能相安無事的社會有不謀而合的意味将鸵，可鄉(xiāng)土社會并不是這樣的勉盅，哪怕其中“無法”，可“無法”并不影響其社會秩序顶掉，因為它是“禮治”的社會草娜。
首先，請不要對“禮”抱有“慈善”痒筒、“文明”等幻想宰闰，也是可以殺人、很野蠻的簿透。它只是社會公認的行為規(guī)范而已移袍。
書中舉例來說，“印度有些地方老充，丈夫死了葡盗，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮蚂维。又好像在緬甸有些地方戳粒，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來虫啥，才能完成為成年禮而舉行的儀式蔚约。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮涂籽∑凰睿”你可以說它們很殘酷，可殘酷與否與合禮與否無關(guān)评雌。
誠然树枫，禮與法皆為行為規(guī)范的一種，它們不同的是維持其規(guī)范的力量景东。后者以政治權(quán)力所推行砂轻，前者靠的則是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗斤吐。上一代所試驗出來有效的結(jié)果搔涝，可以教給下一代厨喂。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。
其實任何社會都不能沒有傳統(tǒng)庄呈，只是鄉(xiāng)土社會相較于現(xiàn)代社會更甚蜕煌，之所以如此，是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大诬留。
“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的斜纪，生于斯、長于斯文兑、死于斯的社會盒刚。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動彩届。在這種不分秦漢伪冰，代代如是的環(huán)境里誓酒，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗樟蠕，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗】扛蹋”于其中世世代代生活的人也不必求個究竟寨辩，只要遵循古來之成法照辦，生活就能得到保障歼冰，自然會隨之發(fā)生一套價值靡狞。
在不聽老人言吃虧在眼前中人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究隔嫡，又帶著不這樣做就會有不幸的信念時甸怕，便形成了所謂的“儀式”了。
所謂禮腮恩，便是按著儀式做的意思梢杭。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器秸滴，示是指一種儀式武契。
人服禮是要主動的，是從內(nèi)而外的荡含，是心生敬畏的咒唆，這與法律從外限制人完全不同，而教化恰恰可以養(yǎng)成個人的敬畏感释液，所謂“非禮勿視全释，非禮勿聽，非禮勿言误债，非禮勿動浸船。”
說到這里符衔，想起在寫〈男女有別〉的讀后感中，寫道由于男女感情上的激動會破壞其鄉(xiāng)土社會中關(guān)系的穩(wěn)定糟袁，為了維護穩(wěn)定便需要與男女間加之有形的隔離判族，所謂男女授受不親，甚至心理上也要規(guī)矩起來项戴。
禮治與鄉(xiāng)土社會是相輔相成的形帮，同時它也無法在變遷很快的時代中出現(xiàn)，可以想象周叮，當環(huán)境一變辩撑，這一張舊船票，是否能登上你的客船呢仿耽？
最后合冀，記得007群友對我說，為什么鄉(xiāng)土社會會被現(xiàn)代社會所取代项贺，可能的原因是鄉(xiāng)土社會的秩序源泉是傳統(tǒng)君躺，而傳統(tǒng)的力量所維持的環(huán)境也只有在安土重遷，生于斯开缎、長于斯棕叫、死于斯的社會當可實現(xiàn)，在這個一日幾變的現(xiàn)代社會中奕删，真應(yīng)了《了凡四訓(xùn)》的那句“昨日種種俺泣，譬如昨日死；今日種種完残，譬如今日生伏钠。”了谨设。
