欲望是美好的器钟，然而是心支配了它津坑。欲望強(qiáng)烈然而行動(dòng)沒有跟上，是心制止了它傲霸，欲望不強(qiáng)烈然而行動(dòng)強(qiáng)烈疆瑰，是心支配了它。所以欲望是單純美好的昙啄，只不過是心支配了它穆役。是心助長了它。這不就是荀子在正名篇中所要告訴人們的欲望嗎梳凛？
欲望是一個(gè)名稱耿币，可也不能胡亂指代實(shí)物，不能把個(gè)人的欲望與國家的治亂簡單的聯(lián)系在一起韧拒。所以個(gè)人的欲望與國家的治亂無關(guān)淹接，欲望合乎道理，那么增加的欲望又如何會(huì)導(dǎo)致混亂呢叛溢？欲望不合理塑悼，那么即使簡單的欲望有如何會(huì)使國家安定呢？所以欲望與國家的治亂無關(guān)楷掉，在于個(gè)人的滿足與節(jié)制呀拢肆！
荀子論欲望是從人的自然生物性角度來論述的，使人的欲望擺脫了社會(huì)性靖诗。這樣就容易使人的本性擺脫復(fù)雜性，而具有天然的單一性支示，在哲學(xué)上容易形成杠桿刊橘，具有哲學(xué)辯證法的回歸一的哲學(xué)性，而思想內(nèi)容又極其廣泛而鴻稠颂鸿，而強(qiáng)調(diào)人自然而天然促绵，對于相對復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)而言具有極其警示的作用。
所以荀子論的欲望單純而駁雜嘴纺，立體而不復(fù)雜败晴，讓人有回歸淳樸的感覺。
所以縱然人的欲望復(fù)雜栽渴，但可以節(jié)制尖坤，雖然深厚，但可以接近于滿足闲擦。所以縱然人的欲望深厚而復(fù)雜慢味，所以沒有見過的言論场梆，沒有見過的行為，一定要格外小心纯路，這是荀子告誡我們的或油。所以荀子可以稱是方外之人呀，因?yàn)樗軌蚩匆娢覀兤匠２荒芸匆姷摹?/p>
心統(tǒng)性情驰唬，心思于學(xué)顶岸，性才也；心思于義叫编，以性正情辖佣；心思于行，“氣效乎習(xí)”宵溅，“氣以理生化乎質(zhì)”凌简。心統(tǒng)性情，性恃逻、情雏搂、欲、氣四范疇連貫成心性文化體寇损。情受于性凸郑，下授于欲。淫情必濫欲矛市；惉滯情芙沥，必是無欲理；情貞必理欲浊吏；情功的余情與情才而昨，理欲成動(dòng)能。
荀子主“禮義以分之”找田，“養(yǎng)人之欲歌憨，給人以求，使欲必不窮于物墩衙，物必不屈于欲”务嫡。欲成動(dòng)能不失理則的義理邏輯∑岣模可惜心铃，荀子學(xué)被宋明理學(xué)搬出儒壇，失學(xué)失傳挫剑。
船山實(shí)學(xué)去扣，恢復(fù)和提升荀子的情功理欲觀，“乘乎氣而不逐萬物之變”暮顺，“乘乎氣”厅篓，“物必不屈于欲”秀存，實(shí)踐理性的物質(zhì)文明走勢；不逐萬物之變羽氮，“欲必不窮于物”或链。秉持禮義明分守本份的可欲之謂善，不逐物欲不趨利档押，正義利物利民生澳盐，天下不可易變的義理規(guī)則。
