上了十年大學(xué)，這十年女嘲，主要在學(xué)一件事兒：如何問問題畜份。寫論文，問出一個(gè)有價(jià)值的問題欣尼，比得出什么結(jié)論更加重要爆雹。有時(shí)論文寫不下去，常常是因?yàn)閱柍龅膯栴}質(zhì)量不佳愕鼓，只能墮入人云亦云的陷坑钙态，或者為了湊字?jǐn)?shù)而東拉西扯。今天得到一個(gè)機(jī)會(huì)菇晃，莊孔韶老師到蘭大辦講座册倒，題目是《如何在田野中發(fā)現(xiàn)問題》，我去聽了聽谋旦，雖然沒有徹底驅(qū)散籠罩在我學(xué)業(yè)里的這團(tuán)陰霾剩失，但多少有點(diǎn)幫助。
莊孔韶是我們?nèi)祟悓W(xué)教材的作者册着，現(xiàn)實(shí)中是個(gè)頗為謙恭的人拴孤。他站在講臺(tái)上，沒有華麗的ppt甲捏，慢條斯理地講了幾個(gè)故事演熟。
第一個(gè)故事：在汶川地震中找到“組織人類學(xué)”。
“羅漢寺現(xiàn)象→尋找反應(yīng)單位→尋找組織→組織社會(huì)學(xué)→組織人類學(xué)”
進(jìn)入汶川地震災(zāi)區(qū)前司顿，莊先生的學(xué)生們原本打算單純地做點(diǎn)義工芒粹，搞點(diǎn)公益，順便研究研究羌族的非遺以及臨終關(guān)懷問題大溜，但是意外地發(fā)現(xiàn)了金礦化漆，做成出了非常優(yōu)秀的研究。
在莊孔韶先生帶學(xué)生去汶川之前钦奋，美國人類學(xué)家已有在幾篇針對墨西哥大地震的研究座云，提出過“培植反映單位”的思想，大意是說：災(zāi)難之后付材，當(dāng)?shù)夭豢赡苡肋h(yuǎn)指望外來的組織 朦拖，能夠快速有效地自救的組織就在本地 ，因此自然災(zāi)害發(fā)生后第一時(shí)間 厌衔，什么樣的本地民間組織能夠迅速地整合資源璧帝，投入救災(zāi)，就應(yīng)該在平時(shí)支持和培植這樣的組織富寿。（Quarantelli 1990）
莊孔韶將這個(gè)理論借用到了汶川地震的災(zāi)害研究當(dāng)中睬隶。地震發(fā)生后锣夹，莊孔韶帶學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)場，一方面參與公益理疙，做點(diǎn)非遺保護(hù)之類的工作晕城；一方面尋找可供研究的案例。這時(shí)他們關(guān)注到了當(dāng)?shù)匾凰_漢寺窖贤。寺院在災(zāi)后救援的一段時(shí)間里砖顷，成為當(dāng)?shù)鼐仍α考⒌闹行摹１热缟税讯U床讓出用作給孕婦接生赃梧，有一百多個(gè)嬰兒出生于寺院里滤蝠。再比如，這座羅漢寺下屬的居士群體成為聯(lián)結(jié)受災(zāi)群眾與救援力量的中介授嘀，還為參與救援的野戰(zhàn)部隊(duì)提供給養(yǎng)物咳。他和學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，哎蹄皱，這個(gè)案例有意思览闰，值得深挖。
此外巷折，他們發(fā)現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)压鉴，公立醫(yī)院無力照顧的地方，在這次地震中锻拘，一些個(gè)體醫(yī)生協(xié)會(huì)就擔(dān)負(fù)起了救死扶傷的責(zé)任油吭。平時(shí)這些個(gè)體醫(yī)生游離在體制之外，在偏遠(yuǎn)地區(qū)行醫(yī)多半只是為了養(yǎng)家糊口署拟，但在災(zāi)害發(fā)生后婉宰，他們能夠比醫(yī)院深入災(zāi)區(qū)實(shí)施救援。
在中國歷史上推穷，寺院和行會(huì)等民間組織一直是賑災(zāi)中非常重要的一支力量心包。我的一個(gè)師兄，曾經(jīng)研究1928年甘肅海原地震后的救災(zāi)歷史馒铃。當(dāng)時(shí)國民政府力量薄弱谴咸， 難以組織有效的救援，救援工作落在了當(dāng)?shù)貛蜁?huì)的身上骗露。災(zāi)害事件凸顯了這些幫會(huì)“亦正亦邪”的特性，平時(shí)他們是國家行政力量管轄之外的法外之徒血巍，但在救災(zāi)過程中又能夠有效地征集和分配救援物資萧锉。
關(guān)于民間組織，社會(huì)學(xué)有個(gè)分支叫組織社會(huì)學(xué)述寡，已經(jīng)有一些可供提取的研究理論柿隙。但是組織社會(huì)學(xué)關(guān)注的是正規(guī)的叶洞、有規(guī)模的組織，而人類學(xué)學(xué)者在地震案例中找到這個(gè)切入點(diǎn)不能完全套用組織社會(huì)學(xué)的研究方法禀崖，所以莊孔韶通過一些年的研究和觀察衩辟，提出“組織人類學(xué)”的想法，重點(diǎn)考量在臨時(shí)的和混亂的狀態(tài)下波附，群眾自發(fā)的組織如何形成艺晴、如何運(yùn)行、如何服務(wù)社會(huì)掸屡。
通過對汶川地震中民間組織的反應(yīng)封寞，莊教授的研究團(tuán)隊(duì)擴(kuò)展了美國人類學(xué)提出的這個(gè)“培植反應(yīng)單位”理論：我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注救災(zāi)期間，物資的調(diào)動(dòng)運(yùn)輸分配仅财，哪些組織可以高效地分配物資狈究。如果在災(zāi)害發(fā)生后，當(dāng)?shù)卮嬖谶@樣一些社會(huì)組織盏求，能夠在危急時(shí)刻起到有效作用的話抖锥，損失就能得到減輕，救災(zāi)就能順利進(jìn)行碎罚。民間組織在民間發(fā)揮作用磅废，如葉脈伸展。民間組織在救災(zāi)中能夠迅速發(fā)生反應(yīng)魂莫，源自長期在基層的活動(dòng)積累了資源还蹲。
第二個(gè)故事：中國女性的整容
莊孔韶先生的某個(gè)學(xué)生，研究中國女性的整容問題耙考。和汶川地震中發(fā)現(xiàn)羅漢寺不同谜喊，研究整容的這位同學(xué)，在進(jìn)入田野對這個(gè)題目已經(jīng)有了充分的評估倦始。
中國的很多社會(huì)問題都和中國社會(huì)的特點(diǎn)分不開：中國是個(gè)“關(guān)系社會(huì)”斗遏。他的這個(gè)學(xué)生參與了大小整容醫(yī)院的各個(gè)階段的工作，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問題：在亞洲鞋邑，尤其是在中國诵次，女性有特殊的整容理念：人們希望自己整容手術(shù)后，還要看得像沒被整過一樣枚碗，強(qiáng)調(diào)“自然”效果逾一。這個(gè)需求在西方整容醫(yī)院里不常聽到。于是肮雨，這個(gè)研究者就要發(fā)掘“自然”審美觀念的來源遵堵，從中國傳統(tǒng)國學(xué)文獻(xiàn)里梳理“自然”觀念的嬗變。
美國學(xué)者威廉·亞當(dāng)斯有著作《人類學(xué)的哲學(xué)之根》（國內(nèi)有黃劍波譯本），許多人類學(xué)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)陌宿，最終要提取一些“哲學(xué)”出來锡足。而莊先生的學(xué)生在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，追溯到的是中國哲學(xué)根基壳坪。中國式整容的深層根源是中國哲學(xué)中的自然觀念舶得。
（我在網(wǎng)上沒有搜索到這位前輩關(guān)于中國女性整容問題的論文，請學(xué)識(shí)淵博的讀者在留言告知爽蝴。）
第三個(gè)故事：虎日案例：“社會(huì)威權(quán)體系的重建”
我們許多人了解莊孔韶沐批，都是從他的紀(jì)錄片《虎日》開始的。莊孔韶教授告訴我們霜瘪，虎日的這個(gè)研究契機(jī)珠插，是等來的。
莊孔韶的一個(gè)學(xué)生是寧蒗的一個(gè)年輕的彝族頭人颖对。他本專業(yè)學(xué)習(xí)彝族語言和英語捻撑，前來考研的時(shí)候，拜會(huì)導(dǎo)師缤底，在聊天中說起了寧蒗彝族年輕人吸毒的問題顾患。這個(gè)年輕的頭人思考認(rèn)為，毒品在族人中泛濫个唧，是因?yàn)橐妥鍌鹘y(tǒng)文化系統(tǒng)出了問題江解。文化系統(tǒng)要治愈自己，就要通過文化手段來完成這個(gè)“修補(bǔ)”工作徙歼。
彝族民間歷法有屬相記日法犁河，用十二生肖指代日期，源自古代中國的干支歷法魄梯〗奥荩虎日是戰(zhàn)爭日，從前酿秸，對其他部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的儀式都會(huì)在虎日舉行灭翔。彝族人認(rèn)為，戒毒是對生命的戰(zhàn)爭辣苏，所以在一些人的倡議下肝箱，在虎日舉行了一個(gè)發(fā)誓戒毒的儀式。這個(gè)儀式的操作并不難稀蟋，儀式的操作細(xì)節(jié)煌张，都是傳統(tǒng)彝族民間信仰一直在使用的，老人們都會(huì)操作退客，經(jīng)文也不難念骏融。彝族人所做的，只是把一個(gè)傳統(tǒng)儀式用在解決現(xiàn)代問題上。1999年绎谦，這個(gè)頭人所在的家支首次舉行了一次“虎日”戒毒儀式，戒毒的人喝血酒粥脚，摔碗窃肠，發(fā)誓。這種做法效果不錯(cuò)刷允，所以有消息說冤留，其他家支也打算采納這個(gè)方法。此事聊完也就聊完树灶，擱置下來纤怒。
三年后機(jī)會(huì)出現(xiàn)——2002年，莊先生的學(xué)生調(diào)研時(shí)聽說天通，某個(gè)家支也要舉行虎日儀式泊窘，于是莊教授帶著學(xué)生，做了兩支調(diào)研像寒。一支團(tuán)隊(duì)調(diào)研整個(gè)家支的儀式烘豹，一支團(tuán)隊(duì)調(diào)研了一個(gè)典型家庭的案例。通過這件事诺祸，他們發(fā)現(xiàn)携悯，人類學(xué)學(xué)者拍攝的紀(jì)錄片電影可以和論文完美地結(jié)合。電影面向大眾筷笨，論文面向?qū)W者憔鬼。《虎日》電影在麗江電視臺(tái)連續(xù)播放了好幾天后胃夏，這個(gè)儀式又被更多家支模仿轴或。
后來莊孔韶在美國講學(xué)，聽眾提出构订，虎日案例不能直接借用到美國侮叮，因?yàn)橹袊纳鐣?huì)組織都是“類家族組織”：對家族組織的模仿和延伸，虎日戒毒依賴的是家族文化的監(jiān)督作用悼瘾。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)僅適用于東亞這種家族觀念強(qiáng)盛的地方囊榜。
附：我們對莊孔韶老師的了解，都是從這部短短的影視人類學(xué)紀(jì)錄片開始的：
《虎日》
