眾所周知禪門有一句公案：“萬(wàn)法歸一一歸何處”决瞳？
這個(gè)問題傳承千年答案也不一樣超燃，你要是去問哲學(xué)家固逗，多半會(huì)和你扯些本體論唯心主義之類的套話浅蚪，要是去問禪師們，粗暴的直接供養(yǎng)你三十棒打得你頭暈眼花;斯文點(diǎn)的則會(huì)說(shuō)些“庭前柏樹子”或“麻三斤”之類的禪機(jī)烫罩，搞得你一頭霧水不知所云掘鄙，比哲學(xué)家的話還令人暈菜。
其實(shí)文也好嗡髓，武也罷操漠，目的在于讓行者無(wú)所適從無(wú)地立錐，將一的存在也否定掉.達(dá)到截?cái)啾娏鞯男Ч?/p>
但還有一種不常見的答案——保留一個(gè)東西一作為我們前進(jìn)的拐杖。
這個(gè)拐杖浊伙，八宗四教撞秋，皆復(fù)趨向，千經(jīng)萬(wàn)論嚣鄙，處處指歸,它就是相應(yīng)吻贿。
凈土、天臺(tái)哑子、唯識(shí)舅列、華嚴(yán)，這些是所學(xué)之法卧蜓，而你我則是志于佛道的能學(xué)之人帐要。而能結(jié)合二者，統(tǒng)攝能所的弥奸，正是相應(yīng)榨惠。所謂相應(yīng)，其實(shí)就是契合的意思盛霎，杯蓋與被子要相應(yīng)方能契合赠橙，內(nèi)心與佛法相應(yīng)，法才能入心愤炸，才能獲得佛法的真實(shí)利益期揪。
《往生論注》云：‘相應(yīng)者，譬如函蓋相稱也规个，這就是說(shuō)横侦，能學(xué)之法與所學(xué)之人間應(yīng)如函與蓋、被子與杯座绰姻，卯與榫一樣嚴(yán)絲合縫的相稱吻合，如果不能相應(yīng)引瀑，功夫用得再多也是徒勞狂芋。
實(shí)際上修行的障礙大多來(lái)自人與法的不相應(yīng)，我們不厭其煩的念經(jīng)憨栽、拜懺帜矾，與其說(shuō)是在修行，不如說(shuō)是在磨合自 己和法能更好的相應(yīng)屑柔。所以無(wú)論你學(xué)的是哪一宗屡萤，相應(yīng)都是你應(yīng)追求的境界，更是成佛的必經(jīng)之路掸宛。? ? ? ? 禪之靈光獨(dú)耀死陆，凈之一心不亂，? ? ? 密之三密圓融，皆為相應(yīng)之果措译。
相應(yīng)二字雖然可以函攝萬(wàn)法别凤，但每一個(gè)宗對(duì)相應(yīng)都有不同的側(cè)重，如唯識(shí)宗強(qiáng)調(diào)的境行果相應(yīng)领虹；天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)的解行相應(yīng)规哪，凈土行人應(yīng)當(dāng)注意的的三業(yè)相應(yīng)，下文當(dāng)一一廣明塌衰。
（一）：唯識(shí)宗的境行果相應(yīng)
在人們的印象當(dāng)中诉稍，唯識(shí)學(xué)是以思想理論見長(zhǎng)，以信解修行為次最疆。
實(shí)際上唯識(shí)宗是以修行為中心展開其理論體系的杯巨，唯識(shí)宗的復(fù)雜理論首要任務(wù)是全面介紹大乘的修行理論，其次旨在向人們說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅問題肚菠。由于我們修行道路上需要努力的太多舔箭，世間萬(wàn)象又是如此的豐富多彩，唯識(shí)宗也就不可避免的復(fù)雜起來(lái)蚊逢。
瑜伽這個(gè)詞對(duì)佛教有一定了解的人相信都不會(huì)陌生层扶，瑜伽是梵文(YOGA)的音譯，意義就是相應(yīng)烙荷，而唯識(shí)宗在印度的前身被稱為“瑜伽行派”镜会，意思是與唯識(shí)了義中道正理相應(yīng)而起觀行，就能證人终抽、法二無(wú)我所顯真如戳表，破煩惱與所知二障，圓成無(wú)上正覺昼伴。
漢地的唯識(shí)宗繼承了瑜伽行派重視相應(yīng)的思想特質(zhì)匾旭，以境行果的相應(yīng)為貫穿始終的原則。
境圃郊，狹義來(lái)說(shuō)可以特指修行時(shí)的所緣境价涝，廣義來(lái)說(shuō)就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)：如小乘佛教強(qiáng)調(diào)的五蘊(yùn)、十二處持舆、十八界色瘩，大乘強(qiáng)調(diào)的百法。
行與果則一種修證的實(shí)踐逸寓，抑或可以理解成對(duì)境的改造居兆，行是由觀境而起信解之修行；果是指因其修行而得之證果竹伸。（唯識(shí)宗強(qiáng)調(diào)人? 法二無(wú)我泥栖，所以我們這虛妄的業(yè)識(shí)之身也是修行的對(duì)境）
在唯識(shí)宗特有的修行方式“瑜伽觀行”里，境為所觀之境，行為修斷之行聊倔。果為所得之果晦毙。
“境、行耙蔑、果”三字將大小二乘的修行項(xiàng)目和種種內(nèi)涵理事全部囊括在內(nèi)见妒，境行果的相應(yīng)，就是成佛之道的相應(yīng)甸陌。
瑜伽须揣，此云相應(yīng)。謂一切乘境行果等钱豁，所有諸法皆名相應(yīng)耻卡。境謂一切所緣境，此境與心相應(yīng)牲尺，故名境相應(yīng)卵酪。行謂一切行，此行與理相應(yīng)谤碳，故名行相應(yīng)溃卡。果謂三乘圣果，此果位中諸功德法蜒简，更相符順瘸羡，故名果相應(yīng)。
（二）：天臺(tái)宗的解行相應(yīng)
如果要用一句話介紹天臺(tái)宗 的特色搓茬，那就是“解行相應(yīng)犹赖，教觀雙美”。
天臺(tái)卷仑、華嚴(yán)峻村、禪宗都是祖師大德為適應(yīng)本民族文化而開創(chuàng)的，因此被稱為最具中國(guó)特色的三大佛教宗派锡凝。其中禪宗以心傳心粘昨，不立文字，偏重于直覺的參悟私爷；華嚴(yán)宗談法界安立，直顯法性真義膊夹，偏重于果地的發(fā)揮衬浑；而強(qiáng)調(diào)解行相應(yīng)的天臺(tái)宗教觀并舉，因果齊攝放刨，心境互觀工秩，凡圣融即，次第中有圓融之妙觀，圓融中有次第之方便助币，由心觀之實(shí)修浪听，能使一切行人或頓或漸，直趣如來(lái)菩提果海眉菱，開示悟入佛之知見迹栓。
明清之際的蕅益大師在《教觀綱宗》中說(shuō)：“佛祖之要，教觀而已矣俭缓。觀非教不正克伊，教非觀不傳；有教無(wú)觀則罔华坦，有觀無(wú)教則殆”愿吹。這是對(duì)解行相應(yīng)的最好詮釋。
教觀二門惜姐，一解一行犁跪，猶如車之二輪，鳥之雙翼歹袁，合之則雙美坷衍，離之則兩傷，相輔相成宇攻，不可偏廢惫叛。學(xué)習(xí)教理的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視融攝會(huì)通一切教法而處處資助實(shí)修逞刷；在觀行的實(shí)踐中嘉涌，又應(yīng)不斷開發(fā)悟智，體證方便夸浅，一切無(wú)礙仑最。
解與行看起來(lái)是兩回事，做起來(lái)有時(shí)候就是一回事帆喇，二者很多時(shí)候都是次第相生警医，互為增上的，所謂解行相應(yīng)坯钦，本質(zhì)上就是指解悟與證悟的交融预皇。
對(duì)于敏銳的行人來(lái)說(shuō)，偶有消息婉刀，便可依之而起觀修吟温；對(duì)于遲鈍的行人來(lái)說(shuō)，先沉下心來(lái)努力用功絕解起行突颊，久而久之心光自然開朗鲁豪，見地自然增上潘悼。
根據(jù)筆者觀察。解行相應(yīng)近年來(lái)屢屢被教界提及爬橡，這說(shuō)明大家都看出來(lái)一條腿走路是行不通的治唤。可解行相應(yīng)這句話本身亦是言詮糙申。如果不能落到實(shí)處潛心修證宾添，也不過(guò)就是一句令人耳目一新的口頭禪罷了。
所以無(wú)論如何郭宝，一定要重視言教與觀行的的互資辞槐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，只有如此粘室，學(xué)習(xí)佛法才不至于淪為滿足大腦饑渴感的智力游戲榄檬，否則就是求妙心於瘡紙，付正法於口談衔统÷拱瘢縱使?jié)M肚葛藤，能問千轉(zhuǎn)锦爵，於生死大事也無(wú)干涉舱殿。
附錄虛云老和尚關(guān)于解行相應(yīng)的一則開示：
“岑學(xué)呂老居士避倭乳源云門大覺寺，親近虛云老和尚月余险掀，尋徙連縣沪袭。將別，叩請(qǐng)開示法要樟氢。云公笑曰：‘檀越深入經(jīng)藏冈绊，智慧如海，胸中佛法撐破肚皮埠啃，此時(shí)如盲人雙目得明死宣，路途已見，惟在自行碴开。自若不行毅该，誰(shuí)負(fù)還家?? ? ? ? ’岑公悚然禮拜，馳書告瑛（湯瑛）潦牛，瑛曰：‘善哉眶掌！云公這話，可謂一箭射一群巴碗！’”——（錄自1963年《葛藤集拾遺》）
（三）如何凈念相續(xù)朴爬？三業(yè)相應(yīng)，受輕安樂良价，得不退心寝殴。
凈土宗對(duì)相應(yīng)的論述除了眾生與彌陀的交感相應(yīng)，最多的就是講念佛時(shí)的三業(yè)相應(yīng)明垢，筆者在這方面略有一些心得蚣常。
很多時(shí)候我們好不容易有了一些凈念現(xiàn)前，但持續(xù)不了多久璇即退失痊银，很多人簡(jiǎn)單粗暴的將其歸因?yàn)槎Σ粔虻治茫鋵?shí)這更多可能是你身口意沒有相應(yīng)的緣故。
有經(jīng)驗(yàn)的人一定有過(guò)這樣的體驗(yàn)：念佛持咒時(shí)身口意越是相應(yīng)溯革，凈念就越容易相續(xù)贞绳，反之三業(yè)越是各自為政，身心的消磨就越嚴(yán)重致稀。比如佛七繞佛時(shí)冈闭，口業(yè)的稱念、身業(yè)的步伐抖单、意業(yè)的觀照三者如配合統(tǒng)一就很輕松萎攒；反之心不在焉的走有氣無(wú)力的念，就好似拖著鐵球一般越走越累矛绘。
定力不夠耍休、業(yè)障太重這種扣大帽子的歸因方式的確可以解釋問題，但卻不能解決問題货矮。作為修行人羊精，我們的歸因應(yīng)該致力于問題的解決。
一般而言囚玫，念佛時(shí)三業(yè)相應(yīng)的焦點(diǎn)都是在意業(yè)和口業(yè)的喧锦。
法師們也會(huì)告訴你在身業(yè)清凈的前提下，更要注意口業(yè)和意業(yè)的相應(yīng)劫灶。
因?yàn)槁曇魧?duì)人的內(nèi)心有一種無(wú)形的轉(zhuǎn)化作用裸违，特定的音聲可以帶來(lái)特定的心理體驗(yàn)，以音樂為例：輕音樂可以安眠本昏，重金屬則立令人燥郁供汛。中國(guó)古人說(shuō)“言為心聲”，如果我們佛號(hào)念的太急涌穆，內(nèi)心也會(huì)隨之浮躁怔昨；反之柔軟之佛號(hào)發(fā)于心，出于口宿稀，入于耳趁舀，自然都攝六根，凈念相繼祝沸，正所謂“一念相應(yīng)一念佛”矮烹。
三業(yè)相應(yīng)也有一些不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系：如果意業(yè)喜悅安詳越庇，口業(yè)相續(xù)明瀝，二者和合共振奉狈，身業(yè)也會(huì)隨之百骸調(diào)適卤唉；
而口業(yè)的明瀝，也要有身業(yè)和意業(yè)的收攝做保障仁期。身心收攝一處桑驱，佛號(hào)方能明瀝不斷。
密宗講三密相應(yīng)跛蛋，說(shuō)的也是身口意熬的，譬如手印是身密，咒語(yǔ)是口密赊级，種種作意觀想是意密押框。
總而言之，相應(yīng)解決的是身心粗重理逊、沉浮强戴、不堪忍善法的問題。
如果三業(yè)相應(yīng)沒有割裂開來(lái)各自為政挡鞍，我們很容易就能得到細(xì)微的輕安骑歹，有了輕安的愉悅感作開導(dǎo)，凈念定會(huì)流淌的更順暢墨微，更容易相續(xù)不斷道媚。
我們?nèi)说乃谢顒?dòng)倒是由欲推動(dòng)的，求生西方翘县、見佛聞法都是欲最域，因此念佛也不例外。
但這種欲不同于吃喝玩樂的染欲锈麸，是向上和積極的善法欲镀脂，輕安的喜樂和愉悅能最有效的激發(fā)善法欲。
祖師們對(duì)欲的講解是：“于所樂境忘伞，希望為性”薄翅。輕安使人能感覺到身體的每個(gè)部份都非常舒適快樂。
一般是先感受心輕安氓奈，接下來(lái)進(jìn)入身輕安翘魄，身調(diào)柔，心踴躍舀奶，調(diào)柔感和愉悅感徹骨徹髓暑竟，如大雨滂沱，從溝渠到池沼育勺，到處甘露遍滿但荤。只有得了輕安罗岖，你才能真正體會(huì)什么叫法喜充滿，這種境界感受一次就足以終生難忘腹躁。
輕安這個(gè)概念大家可能不太熟悉呀闻，窺基大師的解釋是“言輕安者，遠(yuǎn)離粗重潜慎，調(diào)暢身心””涂担“離重名輕”就是身心運(yùn)轉(zhuǎn)不動(dòng)的那種感覺叫重铐炫，遠(yuǎn)離了這個(gè)重就叫“輕”；“調(diào)暢身心名安”就是把身心調(diào)的舒暢和輕快蒜焊，能夠擔(dān)當(dāng)起它的任務(wù)來(lái)倒信，這叫做“安”。輕安很有點(diǎn)像心理學(xué)所講的心流泳梆，但要比心流更高級(jí)鳖悠。心流是精神能量沒有損耗,意識(shí)和諧有序的一種狀態(tài),輕安時(shí)也是如此。
其實(shí)念佛也好优妙，禪修也罷乘综，所有的修持都是以輕安為其質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在獲得輕安初嘗法喜后套硼，你對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)會(huì)有更上一城樓卡辰，對(duì)佛法的修持也會(huì)獲得更多意義感和幸福感。
所以有了輕安邪意，凈念相續(xù)就有了的動(dòng)力九妈，我們會(huì)自覺的專注維持這種相續(xù)，不希望被人破壞雾鬼，而輕安的前提是身口意三業(yè)相應(yīng)萌朱。
所以三業(yè)相應(yīng)是達(dá)到凈念相繼最好的辦法，也是所有修行方法的必由之路策菜。
《瑜伽焰口施食要集》：“過(guò)好比手結(jié)密印晶疼，口誦真言，意專觀想又憨，身與口協(xié)冒晰，口與意符，意與身會(huì)竟块，三業(yè)相應(yīng)壶运，故曰瑜伽。
這篇文章的標(biāo)題本來(lái)是《略解相應(yīng)》浪秘，但寫到一半時(shí)又改成了現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題蒋情，也算是對(duì)“萬(wàn)法歸一埠况，一歸何處”的一種回答，而且這中肯定式的回答與祖師們否定式的回答并不矛盾棵癣。
知見上我們的確需要羚羊掛角無(wú)跡可尋辕翰，為免落入知見旋復(fù)的窠臼，要連一也否定狈谊；
而具體的行持中喜命，我們?nèi)孕枰蛔鳛楣照龋缿{這個(gè)“一”向至極處邁進(jìn)河劝，直至高高山頂立壁榕，深深海底行，再撒手縱去赎瞎。
搞不清楚這一點(diǎn)牌里，就是解行不分。
其實(shí)修行之外务甥，相應(yīng)的作用也很重要牡辽，我們內(nèi)心的煩惱大多來(lái)自與境界的不相應(yīng)；身體的不適大多來(lái)自四大的不相應(yīng)敞临；所以我們可以先試著把當(dāng)下的點(diǎn)滴小事做到相應(yīng)态辛，再講這份相應(yīng)增長(zhǎng)廣大，直至充盈全部身心挺尿，所緣之境自然無(wú)不相應(yīng)因妙。
總而言之，相應(yīng)是你我生命中貫穿始終的命題票髓，修道時(shí)攀涵，相應(yīng)是指境行果與身口意的圓融不二；生活中洽沟，相應(yīng)是身心以故、物我、主客裆操、動(dòng)靜的渾然一如怒详。
只要相應(yīng)，你就能在一切境界中學(xué)到該學(xué)的功課踪区。
法中王昆烁，最高勝， 恒沙如來(lái)同共證缎岗。
我今解此如意珠静尼， 信受之者皆相應(yīng)。
