本書《尤利安與晚期羅馬帝國》豁翎，在本書中谨垃，作者馬勇講述了羅馬皇帝尤利安的一生刘陶。尤利安在位期間匙隔，發(fā)動宗教復興運動，振興古典文明纷责，反對基督教⊥ξ穑可惜事業(yè)未成喂柒，英年早逝。
尤利安在位一共不到兩年蚊丐，但是他的極具戲劇性的一生留下了無數(shù)的傳奇麦备。他身處古典希臘羅馬文明與基督教文明決戰(zhàn)的決戰(zhàn)時刻凛篙，他的統(tǒng)治時期是影響世界走向的關鍵時期鞋诗，他在戰(zhàn)爭中的意外身亡更增加了這種悲劇色彩迈嘹。
尤利安出生于331年4月7日，他是在君士坦丁堡出生的第一位皇帝融痛。他的父親是君士坦丁大帝同父異母的弟弟雁刷，他是君士坦丁大帝的侄子沛励。
337年目派，君士坦丁大帝駕崩企蹭，帝國分成三個部分谅摄，由他的三個兒子繼承。他們?yōu)榱吮Ｗ』饰煌缯眨瑲⒑α思易逯械膸缀跛谐赡昴行园衾澹ㄓ壤驳母赣H。尤利安和他的同父異母的哥哥加盧斯由于年幼谓媒，得以幸免，但仍被軟禁句惯。
351年抢野，三個兒子中的君士坦斯烏斯二世重新統(tǒng)一帝國指孤，他任命尤利安的哥哥加盧斯為副帝，由于缺乏政治智慧恃轩，三年后叉跛，加盧斯因涉嫌謀反被處死。君士坦斯烏斯二世懷疑尤利安也參與了謀反鸣峭，意圖也將他處死酥艳，以決后患摊溶，幸虧皇后求情，尤利安才躲過一劫充石，獲準前往雅典繼續(xù)哲學研究更扁。
355年，高盧地區(qū)發(fā)生叛亂，盡管很快被平息浓镜，但是整個地區(qū)已經(jīng)陷入全面混亂的狀態(tài)溃列。10月，君士坦斯烏斯二世召回尤利安膛薛，任命他為副帝听隐，加愷撒稱號，前往高盧平亂哄啄。尤利安顯示出卓越的政治軍事才能雅任，以少勝多锌半，大敗敵人。他作戰(zhàn)勇敢逸月，身先士卒瓢颅，多次與敵人近身格斗特笋。他無止境的精力和旺盛的戰(zhàn)斗欲角塑，讓人們對他佩服地五體投地。
尤利安的聲望日甚一日，君士坦斯烏斯二世覺得自己的皇位岌岌可危。為削弱尤利安，他派他出兵征討東方邢享。高盧士兵不愿遠征，360年2月宙攻，他們擁立尤利安為皇帝溢陪，尤利安與他的哥哥不同，他要求允許高盧自治咆霜，被君士坦斯烏斯二世拒絕脉课。
361年7月，尤利安起兵東進，率大軍向君士坦丁堡進發(fā)，內戰(zhàn)爆發(fā)。7月，君士坦斯烏斯二世決定西征尤利安，11月3日，君士坦斯烏斯二世于行軍途中病逝，臨終前指定尤利安繼位。12月11日，尤利安率軍進入君士坦丁堡，繼承皇位，成為羅馬帝國獨一無二的主宰坊萝。這一年，尤利安30歲猛频。
在位期間诽凌，尤利安支持宗教自由财搁，君士坦斯烏斯二世皈依基督教仗嗦，而尤利安則反對將基督信仰視為國教，發(fā)起宗教復興運動，意在復興羅馬帝國自身的古代傳統(tǒng)，這是基督教文明與古典希臘羅馬文明之間的決戰(zhàn)腕让，阻止帝國變成一個基督教國家。他因此被羅馬教會稱為“背教者尤利安”咒钟，是羅馬帝國最后一位信仰多神教的皇帝壤追。
尤利安本來信奉基督教哗魂，后來受新柏拉圖主義影響吃衅，成為新柏拉圖主義哲人跷敬。他在被軟禁期間饺鹃，一直在學習哲學茄螃、神智學和通神秘術党巾。
363年3月驳规，尤利安率大軍遠征波斯捻勉，羅馬的一貫政策是剪除一切有可能與自己為敵的國家埠偿。6月26日愁憔，在一次小規(guī)模遭遇戰(zhàn)中，被敵軍的一支標槍擊中乃秀，于當天晚上駕崩肛著。尤利安享年32歲，統(tǒng)治帝國的時間只有18個月跺讯。
第二天枢贿，他的繼任者無約維安努斯率大軍撤退，途中刀脏，與波斯簽訂了屈辱性和約局荚。回國后，約維安努斯立即廢除了宗教復興運動的全部法令耀态。
尤利安的逝世轮傍，標志著綿延千年之久的古典文明在與基督教的競爭中一敗涂地。此后首装，地中海文明迅速基督教化创夜。393年，基督教被再一次確立為國教仙逻。
人們不禁要問：如果他沒有在戰(zhàn)場上死亡挥下，如果他的宗教復興運動成功了，西方世界會是如何走向桨醋，世界歷史會有怎樣的不同棚瘟？
在這個時期之前500年，遙遠的東方喜最，中國正從混亂走向統(tǒng)一偎蘸。公元前221年，秦始皇結束了戰(zhàn)國紛爭瞬内，建立了秦朝迷雪。秦二世而亡，漢朝崛起虫蝶，帝國更加穩(wěn)固章咧，實現(xiàn)了事實上的統(tǒng)一。
秦始皇焚書坑儒能真，車同軌赁严，書同文，是文明統(tǒng)一的具體表現(xiàn)粉铐。到了漢武帝時期疼约，罷黜百家，獨尊儒術蝙泼〕贪可以說，漢朝用“儒教”實現(xiàn)了文明上的大一統(tǒng)汤踏。
羅馬帝國是是一個多民族帝國织鲸，更是西方文明唯一的一個天下大一統(tǒng)式帝國。大一統(tǒng)的帝國要求大一統(tǒng)的文明溪胶。任何宗教的得勢都要一定要得到政治權力的支持搂擦，在文明上，東方實現(xiàn)大一統(tǒng)比西方要早近500年载荔。
古典文明的命運告訴我們盾饮，一旦一個文明滅亡了采桃，指望知識階層的薪火相傳而在未來某一天復興懒熙，是不可能的丘损，文明只上從來沒有這種先例。這種教訓值得我們警醒工扎。
本書探討了公元初世紀羅馬皇位的繼承關系徘钥。羅馬帝國在此期間為皇位的繼承問題做出了種種嘗試，其方式比中國的皇位繼承方式還要多肢娘，但都不成功呈础，不知為什么，他們沒有采用中國一直使用的指定唯一合法繼承人的方式橱健。
古羅馬致力于打造“哲人王”的概念而钞，相當于中國古代的“圣人”加“天子”。羅馬有一個“五賢帝”統(tǒng)治的時期拘荡，他們通過禪讓臼节，在去世前，將皇位傳給賢明的人珊皿，而不是傳給兒子网缝，這個時期是羅馬的盛世。之所以會出現(xiàn)這個現(xiàn)象蟋定，主要的原因是由于他們沒有子嗣粉臊，這和中國先古時期的堯舜禹的禪讓是不同的。
在一篇尤利安發(fā)表的他想像中的羅馬各皇帝之間的對話中驶兜，尤利安制造了一個會場扼仲，讓他們互相討論對方的功績和過失，相互揭發(fā)和嘲笑抄淑，其中有大量的精彩解讀和真知卓識犀盟，既令人茅塞頓開，又讓人忍俊不禁蝇狼。
尤利安的當之無愧的“哲人王”阅畴。他不但是一位王者，更是一位哲人迅耘，他是新柏拉圖主義的第六代傳人贱枣。本書不但是一部史書，更是一部哲學著作颤专，書中花了大量篇幅講述新柏拉圖主義纽哥，也講到了他與犬儒派哲人的斗爭。
本書邏輯嚴密栖秕，論證詳實春塌，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝只壳，干貨滿滿俏拱，實在不可多得。
