九、躲親事醉酒兩月井濒，放形骸與豬同飲

嵇康在阮籍家當(dāng)執(zhí)客灶似，連續(xù)招呼了幾天。

喪事一辦完瑞你，嵇康就起身告辭酪惭。

那阮籍哪里同意，兄弟們辛苦了幾天者甲，怎么也得喝上幾盅小酒春感，讓主家表示一下心意。連拉帶扯虏缸，硬是將嵇康多留了三五日鲫懒。

阮籍喜酒，嵇康善飲刽辙，兩個(gè)一拍即合窥岩。喝就喝，誰怕誰呀宰缤。

阮籍喜酒颂翼，每天不斷，但是酒量不大撵溃，一飲就多疚鲤。

人們都說喝酒耽誤事，阮籍卻是喝酒能辦事缘挑，而且是能夠稱心如意辦成事集歇。

據(jù)說，司馬昭（211-265）為了拉攏阮籍语淘，就想和阮籍結(jié)為兒女親家诲宇。阮籍為了躲避這門親事际歼，開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉姑蓝，不醒人事鹅心。一連六十天，天天如此纺荧。那個(gè)奉命前來提親的人看見這個(gè)情況旭愧，根本就沒法向他開口。最后宙暇，只好回稟司馬昭输枯。司馬昭無可奈何地說：“唉，算了占贫，這個(gè)醉鬼桃熄，由他去吧!”

阮籍好酒，醉酒后就不拘限于綱常禮法了型奥。

他家旁邊有一個(gè)酒店瞳收，女主人是個(gè)年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒厢汹，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了螟深，根本不避嫌。那家的丈夫也不認(rèn)為他有什么不軌的行為烫葬。

魏晉時(shí)期血崭，男女授受不親被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，可是阮籍全不放在眼里厘灼。一次，他嫂子要回娘家咽瓷，阮籍不僅為嫂子餞行设凹，還特地送她上路。面對(duì)旁人的閑話茅姜、非議闪朱，阮籍說：“封建禮法難道是為我這樣的人而設(shè)定的嗎?”

就這樣，阮籍坐主位钻洒，嵇康居客位奋姿，旁邊有大侄子阮咸作陪，下邊由兒子阮渾打橫頭素标。每天擺酒設(shè)宴称诗，招待嵇康。

第三天头遭，司馬昭派人來請(qǐng)阮籍去赴宴寓免。

按照當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)矩癣诱，父母去世期間，要戒酒戒肉袜香、守孝三年才能脫孝服撕予，叫服喪。

阮籍在司馬昭的宴席上卻又是喝酒又是吃肉蜈首。

司隸校尉何曾也在座实抡，就對(duì)司馬昭：“您正在以孝治國(guó)，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會(huì)欢策，喝酒吃肉吆寨。應(yīng)該把他流放到偏遠(yuǎn)的地方，以正風(fēng)俗教化猬腰∧穹希”

司馬昭說：“嗣宗（阮籍）如此悲傷消沉，你不能分擔(dān)他的憂愁姑荷，為什么還這樣說呢?況且服喪期間缺吃少喝盒延，容易有病，可以喝酒吃肉鼠冕。這也是為了更好的守孝呀添寺。”

阮籍不聽這些野雞亂叫喚懈费，依舊該吃吃计露，該喝喝，神色自若憎乙，旁若無人票罐。

回來后，聽阮籍一說泞边，嵇康感慨萬千地說该押，“你真是一個(gè)性情中人呀≌笱瑁”

從阮籍家里告辭出來蚕礼，嵇康帶著阮籍的侄子阮咸，一路快馬加鞭梢什，準(zhǔn)備返回百家?guī)r竹林奠蹬。

這個(gè)阮咸，字仲容嗡午，也是“竹林七賢”之一囤躁，是阮籍的侄子，當(dāng)時(shí)的人們把他們叔侄二人并稱為“大小阮”。

阮咸有乃叔風(fēng)采割以。與阮籍一樣放達(dá)任誕金度，?狂浪不羈。

阮咸曾與姑媽家一個(gè)鮮卑族的丫鬟私下要好严沥。他姑媽有一次回娘家走親戚猜极，要返回家的時(shí)候，阮咸卻要求把那個(gè)丫鬟留下來消玄。這在當(dāng)時(shí)是不為禮教所容的跟伏。

后來，那個(gè)丫鬟隨著姑媽走了翩瓜，阮咸卻從鄰居家借了一頭小毛驢受扳，追趕出幾里地，終于把丫鬟追回來了兔跌。兩個(gè)人在一起生活勘高，后來還生了一個(gè)兒子叫阮孚。這件事情坟桅，一直被人拿作話柄华望，為人恥笑。

阮咸和他的侄子阮修以及王澄仅乓、泰山郡人胡毋輔之赖舟、陳國(guó)人謝鯤、城陽(yáng)郡人王尼和新蔡郡人畢卓等人夸楣，經(jīng)常在一塊談古論今宾抓。他們都認(rèn)為放蕩任性就是開朗豁達(dá)，甚至狂醉鬧酒豫喧，赤裸身體石洗，也是正常的事，只不過外人不理解罷了紧显。

十劲腿、放達(dá)阮咸持琵琶，豁達(dá)劉伶驚美夢(mèng)

阮咸不隨便交朋友鸟妙，只和親友知交弦歌酣飲。

有一次挥吵，他與親友們?cè)谝黄鸷染浦馗福挥镁票怯么笈枋⒕坪鲂佟＝Y(jié)果可想而知房午，喝得鼻塌嘴歪、醉醺醺的不象樣丹允。剛好有一大群豬走來飲酒郭厌，阮咸就和豬一起喝酒袋倔。他一面飲酒，一面彈琴折柠，真是不亦樂乎宾娜。一時(shí)間，阮咸“與豕同飲”的事就成為街頭巷議的熱門笑話扇售。

阮咸不僅狂蕩不羈前塔，而且妙解音律，是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大音樂家承冰。當(dāng)時(shí)的人們說他“妙達(dá)八音”华弓，有“神解”的美譽(yù) 。他留存后世的作品有《律議》困乒、《與姑書》等音律著作寂屏。

他善彈琵琶，特別是長(zhǎng)頸琵琶娜搂。還發(fā)明了一種新的琵琶迁霎，結(jié)構(gòu)是直柄木制圓形共鳴箱，四弦十二柱涌攻，豎抱用手彈奏欧引。后來人們紀(jì)念他，就以他的名字命名為“阮咸”恳谎，簡(jiǎn)稱“阮”芝此。

在返程的路上，為了給嵇康解悶因痛，阮咸一邊走一邊彈起他心愛的琵琶婚苹。

款款輕撩，低沉纏綿如訴如泣鸵膏。疾疾彈指膊升，鏗鏘有力直入云端。隨著輕抹重彈谭企，琴聲高雅廓译、緩疾，飛鴻不飛债查，魚蟲駐足非区，宛如天籟，余音不去盹廷。

?嵇康與阮咸正在沉浸在音樂的旋律之中征绸，卻從路旁的一棵樹后竄出一個(gè)人來，長(zhǎng)吟一聲，“此曲只應(yīng)天上有管怠，人間難得幾回聞淆衷。好曲！好曲渤弛！好曲祝拯！卻是驚了在下的美夢(mèng)了∧喊牛”

兩個(gè)人勒韁繩鹿驼，停下馬，跓足看去辕宏。

卻見從樹下走過來的這個(gè)人畜晰，身高不到一米五，小小的眼睛瑞筐，紅紅的酒糟鼻子凄鼻，黑黑的突顴骨，獅子大嘴聚假，下巴卻有一撮山羊胡須块蚌，衣服上沾著泥土，手里還拿著一只碩大的酒葫蘆膘格，與他的身高確實(shí)不成比例峭范。不僅相貌丑陋之極，而且醉態(tài)可掬瘪贱，實(shí)在有傷大雅纱控，對(duì)不起觀眾。

嵇康呵呵笑道菜秦，“你是何方神圣甜害？要在這里裝神弄鬼？”

來人雙手抱拳球昨，卻不舍得丟下那個(gè)酒葫蘆尔店，“打擾兩位的雅興了。兄臺(tái)沒聽人說過主慰，心中有鬼便撞鬼嚣州，心中有神便見神么？”

見來人以問為答共螺，有點(diǎn)意思避诽，兩個(gè)人便下馬打尖休息。而在阮咸心中璃谨，這時(shí)候竟然產(chǎn)生了想捉弄他的意思。

阮咸回答道，“此言差矣佳吞。心中有鬼便有鬼的舉止拱雏，心中有神便是神的姿態(tài)〉装猓”

來人卻答道铸抑，“我心中是否有鬼，你怎么曉得衷模？難道你是我心中的鬼鹊汛？”

嵇康接手話茬，說阱冶，“哈哈哈刁憋。心正無瑕，鬼魂不附木蹬。心斜陰晦至耻，鬼魂自來∧魅看你的模樣尘颓，必是心斜不正，鬼魅在身了吧晦譬“唐唬”

“心正心斜，卻有三尺神靈在天敛腌，自有鑒別定論卧土。以塵世人的俗眼，莫不是舉世都是心斜之人迎瞧，無秀莠的區(qū)別了嗎夸溶？”

“真是尿壺鑲多邊----好嘴！”

“真是煮熟的鴨子----只剩下嘴硬了凶硅。瞧你牙尖嘴利缝裁，想糊弄鬼哩∽闵穑”

三個(gè)人唇槍舌戰(zhàn)捷绑，好一番熱鬧，哈哈大笑氢妈，握手言和粹污。

莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君首量。

之后壮吩，各人自報(bào)家門进苍。一聽，原來是沛國(guó)(今安徽宿州)人劉伶鸭叙。

劉伶(約221年-300年)觉啊，字伯倫，是魏晉時(shí)期的詩(shī)人沈贝。他平常不濫與人交往杠人，沉默寡言，對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心宋下。卻是性情豪邁嗡善，胸襟開闊，不拘小節(jié)的一個(gè)人学歧。

知己罩引，有時(shí)需要等待，因?yàn)橹簳?huì)常常走在尋找你的路上撩满。知己無法刻意地尋找蜒程，而是難得的不期而遇∷帕保刻意的追尋昭躺，不如勇敢的往前走，知己或許就在你必經(jīng)的路上不期而遇伪嫁。

嵇康领炫、阮咸與劉伶一見如故，說話也很投機(jī)投緣张咳。

酒逢知己千杯少帝洪。三個(gè)人席地而坐，把劉伶的酒也給喝了個(gè)精光脚猾。

嵇康與他葱峡，更好象多年的知己，前世的兄弟龙助，此生來這荒山野地前來約會(huì)一般砰奕。

又添了新人，三個(gè)結(jié)伴提鸟，嵇康讓阮咸并馱著劉伶汤踏，一路上有說有笑饺藤，更不再寂寞，加入了北去山陽(yáng)邑百家?guī)r的行列板甘。

正是：手挽金絡(luò)千里馬橱夭，白云相伴踏黃花啸澡。春風(fēng)得意馬蹄疾吝镣，半日柏巖到我家。

十一庐船、王戎遲宴遭戲弄，七賢竹林話老莊

不幾日嘲更，阮籍醉鳖、山濤也分別來到了百家?guī)r，加上先期到達(dá)的嵇康哮内、向秀、劉伶壮韭、阮咸北发，六個(gè)人在云臺(tái)山風(fēng)云際會(huì)，暢所欲言喷屋，不亦樂乎琳拨。

一日，眾人沿著漢獻(xiàn)帝避暑臺(tái)屯曹、王烈的不老泉狱庇、孫登嘯臺(tái)，一路歡呼恶耽，一路高歌密任，玩了個(gè)不亦樂乎。見天色稍晚偷俭，已是申時(shí)（下午四五點(diǎn)鐘）浪讳，便收住腳步，開始逶迤下山涌萤。

到天門赤壁之下淹遵，卻見山濤危然正襟，坐在廬前的古幾前负溪，正在觀看一本線裝的《莊子》透揣。

眾人打過招呼。

嵇康進(jìn)屋備菜上酒川抡，準(zhǔn)備款待大家辐真。

其他人臨溪掬泉而飲，歡笑滌塵猖腕。

眾人依次準(zhǔn)備落座拆祈，正準(zhǔn)備開壇打酒。冷不丁從曲徑幽處傳來一聲放蕩的高聲倘感，“你們喝酒都不喊我呀放坏？少了我一個(gè)，你們有酒興么老玛？無趣的很淤年【ǎ”

大家回頭看時(shí)，卻是王戎麸粮。

阮籍與他最熟悉溉苛，也最先發(fā)話，“呵呵弄诲。你這個(gè)俗不可耐的東西愚战，又來敗壞大家的酒興了∑胱瘢”

王戎嘻嘻哈哈笑著說：“你這個(gè)人為老不尊呀寂玲。你的興致就那么容易被我一個(gè)人敗壞么？”

大家跟著一起鼓噪梗摇。

山濤說拓哟，“你這個(gè)家伙，是羊群里跑出來一只兔子----又小又鱉古（孬）伶授《闲颍”

王戎不慌不心，回答道糜烹，“鹽擱哪都閑违诗，醋在哪都酸。沒見你都成了老木頭了景图，你是啥時(shí)较雕、從哪個(gè)墳?zāi)估镒屓税岢鰜砹耍俊?/p>

阮咸笑了笑挚币，“真是屎茅里的石頭亮蒋，又臭又硬。狗改不了吃屎妆毕，說爛話的本性真是難移呀慎玖。”

王戎轉(zhuǎn)過臉來笛粘，對(duì)阮籍說趁怔，“吃屎狗難斷吃屎路。物以類聚薪前，狗的老兄润努，以后就該稱你為狗兄了？”

劉伶輕意不與人閑扯示括，因?yàn)樨澗破探剑€沒有上菜，這時(shí)就已經(jīng)有了一些醉意了垛膝，“這小鬼鳍侣，真是煮熟的鴨子---只剩下嘴硬了丁稀。牙尖嘴利，挺會(huì)糊弄人哩倚聚∠呱溃”

王戎舉一只酒杯，向他示意了一下惑折，一口喝盡授账，“瞧你一臉的鼓出皮（皺紋），不會(huì)是腦袋也讓毛驢給踢了吧惨驶？

向秀在旁邊插了一句矗积，“這王戎兄擅長(zhǎng)清談，真是前不見古人敞咧，后不見來者啊」枷伲”

這王戎隨機(jī)應(yīng)變道休建，“古人衰草為衣，物物交換评疗，古人不見錢是甚么模樣测砂，這就是前不見古人。現(xiàn)在的人錢多百匆，堆積如山砌些，厚的擋住了人們的視線，這就是厚不見來者加匈。向兄弟的法旨存璃，我以后照辦就是了〉衿矗”

眾人跟著插科打諢纵东，笑了個(gè)人仰馬翻。

大家一邊喝酒啥寇，一邊交流文學(xué)心得偎球。有人高歌長(zhǎng)吟，有人低首撫弦辑甜，有人悲憤長(zhǎng)嘯衰絮，有人醉后痛哭，放浪形骸磷醋，肆意酣暢猫牡，痛快淋漓。

在“竹林七賢”中子檀，以山濤年事最長(zhǎng)镊掖，且“竹林七賢”中的嵇康乃戈、阮籍都是山濤發(fā)現(xiàn)的，而向秀也是由山濤發(fā)現(xiàn)并介紹給嵇康和阮籍認(rèn)識(shí)亩进，因此症虑，山濤成為竹林之游實(shí)際的倡導(dǎo)者、組織者和核心人物归薛。

最后谍憔，由山濤領(lǐng)引、嵇康主籍、阮籍习贫、向秀等人附議，話題統(tǒng)一落到了老莊學(xué)說上邊千元。

竹林七賢就老莊學(xué)說仁者見仁苫昌，智者見智，百花齊放幸海，百家爭(zhēng)鳴祟身，開展激烈的大討論。

一時(shí)間物独，百家?guī)r上群英薈萃袜硫。在社會(huì)動(dòng)蕩的魏末晉初，這一時(shí)期學(xué)富五車挡篓、才高八斗的經(jīng)緯天下的知名人物婉陷，世上最為著名的學(xué)者、名宿官研、后起之秀在這里風(fēng)云際會(huì)秽澳。譙國(guó)铚人嵇康嵇叔夜，與陳留尉氏阮籍阮嗣宗戏羽、河內(nèi)山濤山巨源肝集、河南向秀向子期、籍兄子阮咸阮仲容蛛壳、瑯邪臨沂王戎王浚沖杏瞻、沛人劉伶劉伯倫，在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)邑即后來的修武縣百家?guī)r隆重集會(huì)衙荐。他們這一次文鋒筆會(huì)捞挥，被后世稱為竹林七賢大會(huì)，

這一時(shí)期忧吟，九州大地砌函，比附內(nèi)典，外書的“格義”風(fēng)氣盛行。而竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神讹俊，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治垦沉，作者不能直抒胸臆，所以不得不采用比興仍劈、象征厕倍、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情贩疙。

他們七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物讹弯。

十二、尚老莊坐而論道这溅，崇養(yǎng)生各抒已見

竹林七賢的風(fēng)格有相似之處组民，但是思想傾向各有千秋，橫看成嶺側(cè)成峰悲靴，遠(yuǎn)近高低各不同臭胜。每個(gè)人各有特色，別具一格癞尚。

魏晉之時(shí)庇楞，玄學(xué)十分盛行，形成一股強(qiáng)勁的“玄風(fēng)”否纬。它不僅曾一度支配了當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度蛋褥，形成一種虛無荒誕的社會(huì)風(fēng)氣临燃。同時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興烙心。但當(dāng)時(shí)有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙膜廊，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為“生死全由天淫茵，半分不由人爪瓜。”嵇康針對(duì)這種現(xiàn)象匙瘪，指出神仙不可能铆铆，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期丹喻、彭祖之論可及的看法薄货。

嵇康、阮籍碍论、劉伶谅猾、阮咸始終主張老莊之學(xué)。

嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道税娜，著有《養(yǎng)生論》坐搔。與阮籍齊名。在政治思想上“托好老莊”敬矩，排斥“六經(jīng)”概行，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛谤绳。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀占锯，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論?。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p缩筛，眾生稟焉”(《明膽論》)消略，肯定萬物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的，提出了“越名教而任自然”的學(xué)說觀點(diǎn)瞎抛。

嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)艺演，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” 桐臊。

他逐漸替代山濤這個(gè)總發(fā)起人的作用胎撤，甚至更加超越，一躍成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖断凶。他的事跡與遭遇伤提，對(duì)于后世的時(shí)代風(fēng)氣與價(jià)值取向有著巨大影響。

在他的重要著作《養(yǎng)生論》中认烁，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)肿男，提出了以下觀點(diǎn):

一、形神兼養(yǎng)却嗡，重在養(yǎng)神舶沛。他舉例說明精神對(duì)人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之窗价，精神之于形骸如庭，猶國(guó)之有君也『掣郏”而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本坪它，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本帝牡。

二哟楷、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害否灾，全面進(jìn)行卖擅。嵇康認(rèn)為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同惩阶，勿以益小而不為挎狸，勿以過小而為之，防微杜漸断楷，提早預(yù)防锨匆，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)壽。

三冬筒、指出若不注重養(yǎng)生恐锣，耽聲色，溺滋味舞痰，七情太過土榴，則易夭折∠炫＃“夫以蕞爾之軀玷禽，攻之者非一涂;易竭之身，而內(nèi)外受敵呀打，身非木石矢赁，其能久乎?”

四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心贬丛，堅(jiān)持不懈撩银，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣豺憔，積極吸取好的養(yǎng)生方法额获，清心寡欲，守一抱真焕阿，并“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉首启，唏以朝陽(yáng)暮屡，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽毅桃，與王喬爭(zhēng)年”褒纲。

嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說:“與康居二十年钥飞，未嘗見其喜慍之色”莺掠，他自己提的理論，幾乎條條做到读宙。

阮籍同樣重視玄學(xué)的理論彻秆。《達(dá)莊論》與《大人先生傳》，就是他苦心孤詣的玄論之作唇兑。除了玄學(xué)理論外酒朵，他更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放扎附、橫決禮俗的人生態(tài)度方面蔫耽。受阮籍等人的影響，虛無放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時(shí)成為社會(huì)的一種風(fēng)尚留夜，甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激匙铡，肉體的縱情享樂。

山濤碍粥、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)鳖眼；向秀則主張名教與自然合一。

他們?cè)谏钌喜痪卸Y法即纲，清靜無為具帮，聚眾在竹林喝酒、縱歌低斋。作品多是揭露和諷刺司馬氏朝廷的虛偽蜂厅，所以，竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容膊畴，

在政治態(tài)度上的分歧也比較明顯掘猿。嵇康、阮籍唇跨、劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)稠通、已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕买猖。阮咸入晉曾為散騎侍郎改橘，但不為司馬炎所重。山濤起先是韜光養(yǎng)晦玉控，不參與政事飞主，一心想做個(gè)隱士，但40歲出仕后高诺，就投靠了司馬氏碌识，先后擔(dān)任尚書吏部郎、侍中虱而、司徒等職筏餐，成為司馬氏政權(quán)的高官。

而王戎年紀(jì)最小牡拇，為人鄙陋吝嗇魁瞪，功名心也最重穆律。他入晉后長(zhǎng)期為侍中、吏部尚書佩番、司徒等众旗，歷仕晉武帝（司馬炎，字安世趟畏，晉朝開國(guó)皇帝贡歧，265-290在位，河內(nèi)溫縣人）赋秀、晉惠帝（司馬衷利朵，字正度，司馬炎次子猎莲，290-307年在位）兩朝绍弟，在八王之亂中，仍能夠悠哉游哉著洼，左右逢緣樟遣，游刃有余，不失其位身笤，立于不敗立地豹悬。

嵇康等七人在百家?guī)r相與友善，朝夕相處液荸，形影相隨瞻佛，把酒言歡，肆意歡宴娇钱。常常一起攜手竹林游伤柄、舉辦竹林宴、召開竹林會(huì)文搂，酣暢淋漓之際适刀，借竹林酒興，盡撒竹林歡煤蹭，聊發(fā)竹林狂笔喉，遠(yuǎn)離塵世喧囂繁華和權(quán)力爭(zhēng)斗，笑傲江湖疯兼，置身凡塵事外然遏，遠(yuǎn)離凡俗紛爭(zhēng)贫途。

這正是：

饕餮酒宴對(duì)知己吧彪，珍饈佳肴待士賢。

人生如意再進(jìn)酒丢早，莫使金樽空對(duì)月姨裸。

十三秧倾、千古文章載千古，賢士風(fēng)采傳賢風(fēng)

放任不羈的性格傀缩，邈視權(quán)貴的處世態(tài)度那先，恃才傲物的個(gè)人秉性，崇尚自然的個(gè)人愛好赡艰，嗜酒如狂的生活習(xí)性售淡，超然脫俗的做人原則，讓竹林七賢在云臺(tái)山百家?guī)r這片靜土上慷垮，形成了志趣相投的文化揖闸、藝術(shù)、娛樂料身、交友圈子汤纸。

君子有所思行。且思且行芹血，就以文抒意贮泞，而文如其人。

在竹林交友的這段巔峰時(shí)期幔烛，嵇康帶領(lǐng)著他的七賢團(tuán)隊(duì)啃擦，憑借特立的人格大放異彩，以四射的魅力滌蕩以往的消沉和頹廢说贝，以似火的熱情议惰、飽滿的樂趣震驚了整體文壇，以別具一格的文學(xué)形式打破了文學(xué)創(chuàng)作的寂靜乡恕，勢(shì)如破竹地樹立了嶄新的魏晉賢士風(fēng)尚言询，創(chuàng)作了大量膾炙人口的文藝作品。

嵇康既善文傲宜，又工于詩(shī)运杭，風(fēng)格清峻。有《嵇康集》傳世函卒。他的文章“思想新穎辆憔，往往與古時(shí)舊說反對(duì)”（魯迅語）”ㄇ叮《與山巨源絕交書》虱咧、《難自然好學(xué)論》等是他的代表作品。詩(shī)歌擅長(zhǎng)四言詩(shī)锚国，文風(fēng)清新腕巡、冷峻、言詞表達(dá)疾緩有序血筑、開合有度绘沉，《幽憤詩(shī)》煎楣、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。他所撰寫的《聲無哀樂論》是一部音樂評(píng)論著作车伞，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情择懂，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的就是在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想另玖。他最擅長(zhǎng)彈琴困曙，所彈的《廣陵散》為千古一絕，最為著名谦去。另外赂弓，他還曾經(jīng)寫作一篇《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力哪轿，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述盈魁。他的作品反映出時(shí)代思想，并且給后世思想界窃诉、文學(xué)界帶來許多啟發(fā)杨耙。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學(xué)觀念的飘痛，比較全面地反映了他的思想珊膜，如《通老論》、《達(dá)莊論》宣脉、《通易論》车柠、《樂論》等。這些論說文塑猖，都是采用“答客問”的辯難式寫法竹祷，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中羊苟，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象塑陵。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)蜡励，論證逐層深入令花，善于作抽象的、本質(zhì)的分析凉倚，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步兼都。它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾稽寒，稍有駢化的痕跡扮碧。

阮籍有文集十卷，《全晉文》錄入五卷瓦胎，《為子淳尤辭召見表》芬萍、《表謝久不攝職》、《表乞骸骨》搔啊、《上疏告退》柬祠、《啟事》、《答詔問郄詵事》等负芋。同時(shí)阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想漫蛔，如《大人先生傳》。但是旧蛾，卻無輕松閑適莽龟、飄然輕舉的內(nèi)容，而是充滿苦悶锨天、哀傷和孤獨(dú)的情懷毯盈，這是由當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所迫。

阮咸原有文集一卷行世病袄，后來散佚搂赋。另有雜著《難答論》二卷(與阮渾合著)與《易義》都已失傳；阮咸存世的作品只有《律議》和《與姑書》益缠。

向秀對(duì)戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)著作《莊子》有很深的研究脑奠，曾對(duì)《莊子》加以注釋，開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》的新思路幅慌，被譽(yù)為“妙析奇致宋欺，大暢玄風(fēng)(《世說新語.文學(xué)》)”，“讀之者超然心悟胰伍，莫不自足一時(shí)(《晉書·向秀傳》)”齿诞，成為了郭象注《莊子》的藍(lán)本。呂安見后嘆為“莊周不死矣”骂租。向秀還著有《周易注》掌挚，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”菩咨，二注現(xiàn)在都已失傳吠式。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中抽米。

在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中特占，為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想，向秀以世俗見解立意云茸，肯定了“口思五味是目，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”标捺，主張“開之自然懊纳，不得相外也”揉抵，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事嗤疯，不茍非義”冤今，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等茂缚，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一戏罢。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解，“使儒道兩家的分歧脚囊，通過字句上的精心詮釋而得以化解龟糕，為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。

而劉伶平生嗜酒悔耘，曾作有《酒德頌》一文讲岁，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”衬以，是竹林七賢社會(huì)地位最低的一個(gè)催首。另外，有《北芒客舍》詩(shī)一首泄鹏。

這正是：

魏晉玄學(xué)魏晉風(fēng)郎任，柏巖傲骨留百言。

千古文章載千古备籽，賢士風(fēng)采話七賢舶治。

十四、竹林間擺酒設(shè)宴车猬，山溪畔賦詩(shī)彈琴

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“竹林七賢”生逢亂世霉猛，正當(dāng)魏晉江山易主、朝代更替之際珠闰，世途艱險(xiǎn)惜浅，所以，他們常常以隱逸放達(dá)的舉止來逃避隨時(shí)可能遭遇的不測(cè)之禍伏嗜。他們或賦詩(shī)彈琴坛悉，或垂綸長(zhǎng)川，在大自然的芳華與清流中承绸，獲得心理上的平靜和愉悅裸影。

嵇康在《酒會(huì)詩(shī)》就反映出了詩(shī)人和竹林諸賢游覽隱逸的生活。

《酒會(huì)詩(shī)》原文如下：

樂哉苑中游军熏，周覽無窮已轩猩。百卉吐芳華，崇臺(tái)邈高跱。

林木紛交錯(cuò)均践，玄池戲魴鯉晤锹。輕丸斃翔禽，纖綸出鳣鮪彤委。

坐中發(fā)美贊鞭铆，異氣同音軌。臨川獻(xiàn)清酤葫慎，微歌發(fā)皓齒。

素琴揮雅操薇宠，清聲隨風(fēng)起偷办。斯會(huì)豈不樂，恨無東野子澄港。

酒中念幽人椒涯，守故彌終始。但當(dāng)體七弦回梧，寄心在知己废岂。

這首詩(shī)前半部分描寫縱情山水的樂趣。詩(shī)篇以“樂哉”二字領(lǐng)起狱意，一開始就直接流露出詩(shī)人置身于大自然中的莫大歡樂湖苞。遠(yuǎn)離了世俗的喧囂，面對(duì)美妙的自然景色详囤，目移神馳财骨，詩(shī)人陶醉了!

前四句描寫詩(shī)人所見美景，寫游覽之樂:各種花卉芳香馥郁藏姐，遠(yuǎn)方高臺(tái)隱約峙立隆箩，林木枝葉繁茂交掩，深池錦鯉暢游嬉戲羔杨。

五到八句描寫閑來垂釣的樂趣。“輕丸”二字比喻彈丸出手的迅速有力惫恼。纖綸指釣魚用的絲繩纫雁，鳣鮪泛指魚類∈锕眩“斃”和“出”二個(gè)動(dòng)詞矾端，寫出了垂釣者出手不凡，技藝高超卵皂。于是秩铆，垂釣者博得了眾人的同聲贊美。美贊，即贊美垂釣的技藝高超殴玛⊥北欤“異氣”，指眾人滚粟。人所稟之氣不同寻仗，故曰“異氣”》踩溃“同音軌”即同聲之意署尤。

九至十四句描寫撫琴飲酒的樂趣，真實(shí)地寫出了竹林七賢放浪山水亚侠、流連琴酒的生活情景曹体。在清流綠水之間，他們飲酒歌唱硝烂，彈琴作樂箕别，清雅的琴聲隨風(fēng)蕩漾。竹林七賢都喜酒滞谢，其中阮籍串稀、劉伶、阮咸更嗜酒如命狮杨。對(duì)音樂母截，竹林七賢中的阮籍、嵇康橄教、阮咸微酬，不僅音樂理論的造詣很高，而且是技藝高超的演奏家颤陶。嵇康所彈琴曲《廣陵散》颗管，更可謂是獨(dú)步天下，世間無人比擬滓走。此詩(shī)的前半部分垦江，以“樂”字為基本的感情色彩。

十五至十八句搅方，詩(shī)意有明顯轉(zhuǎn)折比吭。內(nèi)容上由前面的記敘、寫景轉(zhuǎn)為抒情姨涡，感情色彩由興高采烈轉(zhuǎn)為幽遠(yuǎn)深沉衩藤。當(dāng)此游覽、酣飲之際涛漂，東野子卻無法預(yù)此歡會(huì)赏表，這足以令人憾恨检诗。

東野子指阮侃。侃字德如瓢剿，仕至河內(nèi)太守逢慌，乃嵇康好友。阮侃有次與嵇康別離间狂，嵇作《與阮德如二首》攻泼，說“郢人忽已逝，匠石寢不言鉴象∶Σぃ”用《莊子·徐無鬼》中匠石運(yùn)斤的典故，把阮德如看作難遇的知己纺弊。阮作《答嵇康詩(shī)》二首牛欢，中有“東野多所患，暫往不久图蠹猓”二句氢惋。于此可知洞翩，阮曾往東野稽犁。至于他暫往東野的原因，則無法考知骚亿∫押ィ或許是去作官±赐溃或許因事必須在那邊作短期停留虑椎。總之俱笛，那是個(gè)潛伏危機(jī)捆姜，阮侃不愿長(zhǎng)住的地方。

“斯會(huì)”二句表現(xiàn)的情緒從前面的歡樂轉(zhuǎn)為哀傷迎膜。酒中泥技，指飲酒時(shí)至半中間。幽人即高士磕仅，指阮侃珊豹。詩(shī)人既與阮為神交，所以飲酒之時(shí)榕订，思友之情便自然襲上心頭店茶。“守故”同守常劫恒，意謂堅(jiān)持隱逸之志贩幻。這二句補(bǔ)充前二句，說明了詩(shī)人為什么“恨無東野子”的內(nèi)中原因。原來段直，東野子是幽人高士吃溅，與詩(shī)人一樣以棲隱為高。兩人“談慰臭如蘭鸯檬，疇昔恨不早”决侈，而現(xiàn)在卻是別時(shí)容易相見難，東風(fēng)無力百花殘喧务，契若金蘭的好友天各一方赖歌。這當(dāng)然使詩(shī)人遺憾異常了。

詩(shī)的最后二旬是說借舜聲寄托思念知己之心功茴÷耄“知己”二字，點(diǎn)明了憾恨東野子不在和對(duì)他思念之深的全部原因坎穿。此詩(shī)后半部分展父，實(shí)際上是通過抒寫思友之情，表現(xiàn)詩(shī)人隱遁避世的高遠(yuǎn)情趣玲昧。這點(diǎn)栖茉，也可以說是全詩(shī)的意旨所在。從感情色彩來說孵延，以“憾恨”為基調(diào)吕漂，和前半部分形成鮮明對(duì)比，全詩(shī)因而顯得層次分明尘应。

從寫景而言惶凝，此詩(shī)和建安時(shí)期的游覽公宴之作相近。但由于時(shí)代不同犬钢，此篇的精神風(fēng)貌已與建安游宴詩(shī)大異其趣苍鲜。詩(shī)人雖描寫大自然的清麗景物，表現(xiàn)置身于山水之中的樂趣玷犹，但更深層的卻是抒寫詩(shī)人的玄虛之趣混滔。先是詩(shī)人因自然山水之美的激發(fā)，歡愉之情騰涌箱舞；爾后遍坟，卻流露出一陣無可名狀的哀傷，從而給整首詩(shī)蒙上一層暗淡的思辨色彩晴股。這就是嵇康某些詩(shī)歌的一大特色愿伴。它清楚地反映出由于魏末的時(shí)代環(huán)境而引起的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變。

嵇康的詩(shī)歌風(fēng)格是信手掂來电湘，高深莫測(cè)隔节，志存高遠(yuǎn)鹅经。而阮籍的詩(shī)歌風(fēng)格是主題鮮明，閑云野鶴怎诫，空曠神怡瘾晃。由于嵇康崇尚道家的以自然為宗旨，志氣高遠(yuǎn)幻妓，形之于詩(shī)蹦误，作品境界清虛脫俗，情趣高邈超拔肉津。

這種風(fēng)格特征强胰，在《酒會(huì)詩(shī)》一類抒寫高蹈遺世、棲隱山林之趣的詩(shī)歌中表現(xiàn)尤為明顯妹沙。

十五偶洋、全力創(chuàng)作五言詩(shī)，抒情組詩(shī)開先河

雁雀安知鴻鵠之志哉距糖？

如果你是一只雄鷹玄窝，就不要在乎麻雀怎么看你。因?yàn)槟阋珦糸L(zhǎng)空悍引，哪怕風(fēng)雨交加恩脂、雷鳴電閃，決不會(huì)安身在囚籠里吗铐，安享清閑东亦。

你搏擊長(zhǎng)空的場(chǎng)面杏节，它看不見唬渗，你高傲地飛翔在烏云和大海之間的快感，它何嘗有過體驗(yàn)奋渔？

在蠅營(yíng)狗茍的行尸走肉中間镊逝，清者自清，濁者自賤嫉鲸。

所以撑蒜，阮籍選擇了回歸大自然、不應(yīng)詔當(dāng)官玄渗，遠(yuǎn)離了骯臟齷齪的政治漩渦座菠。

阮籍是建安以來第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人。

建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝的第五個(gè)年號(hào)藤树，從公元196年一月到公元220年三月總計(jì)二十五年浴滴。這個(gè)時(shí)期的東漢朝廷的政治大權(quán)主要由曹操所掌握。這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)袖很多都是曹家人物岁钓，文學(xué)方面升略，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以曹氏父子(曹操微王、曹丕、曹植)為代表的建安文學(xué)品嚣。這一時(shí)期炕倘，出現(xiàn)了文學(xué)方面著名的“建安七子”，他們分別是：王粲字仲宣翰撑，陳琳字孔璋罩旋，徐干字偉長(zhǎng)，劉楨字公干眶诈，應(yīng)玚字德璉瘸恼，孔融字文舉，阮瑀字元瑜册养。

阮籍的《詠懷詩(shī)》注重?zé)捵侄В此普Z言樸素，不事雕琢球拦，其實(shí)意境旨遠(yuǎn)靠闭，用詞貼切。通過不同的寫作技巧如比興坎炼、象征愧膀、寄托、借古諷今谣光、借景抒情檩淋，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨萄金，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)蟀悦。

比興和形象塑造是《詠懷詩(shī)》最重要的藝術(shù)手法⊙醺遥《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)容非常復(fù)雜而廣泛日戈，但突出的是對(duì)生命短促、人生無常的感傷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無法忘懷孙乖，以及由此所產(chǎn)生的一種憂愁焦慮的情緒浙炼。

阮籍在《詠懷詩(shī)》中，把八十二首五言詩(shī)連在一起唯袄，編成一部龐大的組詩(shī)弯屈，并塑造了一個(gè)悲憤詩(shī)人的藝術(shù)形象×悼剑或隱晦寓意资厉，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀梅掠，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)酌住，無不給人以“陶性靈店归，發(fā)幽思”的人生啟悟。

阮籍的詩(shī)形象地展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦酪我、抗?fàn)幭础⒖鄲灐⒔^望的心路歷程都哭，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值秩伞。

創(chuàng)造了《詠懷詩(shī)》抒情組詩(shī)的阮籍，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上欺矫，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響纱新。

他的這一創(chuàng)舉和成就，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)穆趴，開創(chuàng)了組詩(shī)的先河脸爱，這一新的境界為后世詩(shī)歌創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)。

后人給予其“憂時(shí)憫亂未妹，興寄無端簿废，而駿放之致，沉摯之詞络它，誠(chéng)足以睥睨八荒族檬，牢籠萬有”的極高評(píng)價(jià)。

阮籍之后化戳，詩(shī)人爭(zhēng)先仿效他的創(chuàng)作方法单料，對(duì)后世作家產(chǎn)生的影響極為深廣。如晉左思《詠史》組詩(shī)点楼、張載扫尖、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照盟步，北周的庾信藏斩，唐陳子昂 (《感遇》)躏结，李白(《古風(fēng)》)等人詩(shī)篇都是以抒情言志却盘，廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長(zhǎng)詩(shī)媳拴，無不是對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》的繼承和發(fā)展黄橘。

在這一時(shí)期，以阮籍屈溉、嵇康為代表塞关，竹林七賢在文章創(chuàng)作上大大風(fēng)光了一番。

阮籍的《詠懷》詩(shī)82首子巾，多以比興帆赢、寄托小压、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡椰于，諷刺虛偽的禮法之士怠益，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治恐怖下的苦悶情緒。

由于無力反抗司馬氏的暴政瘾婿，又不肯與朝廷同污并垢蜻牢，阮籍只有消極避世，同時(shí)也接受了老莊一脈的虛無主義思想偏陪。

阮籍所作的《大人先生傳》抢呆，全文音節(jié)整齊，基本用韻笛谦，時(shí)見對(duì)偶文句抱虐，鋪排較多，具有賦體風(fēng)格饥脑。

此篇文章對(duì)當(dāng)時(shí)司馬氏的統(tǒng)治梯码，尤其是虛偽的禮法制度，進(jìn)行了激烈的斥責(zé)和辛辣的嘲諷好啰。

十六轩娶、自比擬大人先生，不妥協(xié)司馬家族

《大人先生傳》是一篇賦體散文框往，中心思想是對(duì)老莊理論的宣揚(yáng)鳄抒，其中大人先生的原型是“蘇門先生”孫登，據(jù)《世說新語》描寫椰弊， “籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及柄神導(dǎo)氣之術(shù)许溅，登皆不應(yīng)。籍因長(zhǎng)嘯而退秉版，至半嶺贤重，聞?dòng)新暼酐[風(fēng)之音，響乎巖谷清焕，乃登之嘯也并蝗。”阮籍頓悟秸妥，下山回去之后就寫了這篇《大人先生傳》滚停。也有人認(rèn)為，大人先生的原型其實(shí)是阮籍自己粥惧，其中的“自好者非之键畴，無識(shí)者怪之”其實(shí)是阮籍所處社會(huì)的真實(shí)寫照⊥谎“先生不以世之非怪而易其務(wù)也”則反映了阮籍不肯向司馬氏妥協(xié)的態(tài)度起惕。

不論文中的大人先生到底所指何人涡贱，這個(gè)人物確實(shí)向讀者展示了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中深受壓抑的自我，在幻想中自由舒展的想象惹想。

阮籍正是想借這樣一個(gè)人物將自己從黑暗的現(xiàn)實(shí)中解脫出來盼产，故而以華麗的語言、鏗鏘有力的音調(diào)勺馆，展開一場(chǎng)縹緲的想象戏售。

在阮籍生活的時(shí)代，司馬氏的暴政橫行天下草穆，政治黑暗殘暴灌灾，一些有骨氣的文人不肯與朝廷同流合污，只有消極避世悲柱。

部分人接受了老莊一脈的虛無主義思想锋喜，要么佯狂、縱酒豌鸡，要么服藥嘿般、清談，于是玄學(xué)思想在魏晉時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位涯冠，阮籍也是其中的一員炉奴。

開篇阮籍首先詳細(xì)地描述了自己的想法和行為，然后為自己進(jìn)行解釋和辯護(hù)蛇更。阮籍對(duì)儒教中的“坐制禮法瞻赶，束縛下民”展開了激烈的諷刺和批判，并將矛頭直接指向當(dāng)權(quán)者派任，指責(zé)司馬氏“假廉而成貪砸逊。內(nèi)險(xiǎn)而一≌乒洌”他以永恒之道和變化無窮的世界為參照师逸，指出“禮法”只是短暫時(shí)問里的產(chǎn)物。對(duì)于從“禮法”中獲得利益的君子豆混，作者更是嗤之以鼻篓像。他認(rèn)為“禮法”只不過是封建社會(huì)貪婪的裝飾，“竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲”一句更是透徹有力地揭露了統(tǒng)治者統(tǒng)治的真相崖叫。

《大人先生傳》中通過對(duì)自身處境的深刻思考遗淳，涉及一些相對(duì)深?yuàn)W的人生問題：人雖然具有很高的自由追求，卻無法在現(xiàn)實(shí)中得到完全的自由心傀。這一點(diǎn)矛盾，也促使人們對(duì)自身本性進(jìn)行反省拆讯。文中的“大人先生”反觀人生脂男，并探索了人的永恒本質(zhì)养叛，可以說是作者的精神化身。

在黑暗的現(xiàn)實(shí)中宰翅，知音稀少的阮籍是孤獨(dú)的弃甥。他對(duì)司馬氏權(quán)下的社會(huì)心懷不滿，不肯向其低頭汁讼，卻只能將這種不吐不快的情緒蘊(yùn)涵在晦澀的文里淆攻。阮籍的文字瑰麗絕世，他驕傲的頭從不肯向司馬氏低下嘿架，可他的悲哀和傷痛以及心中的塊壘瓶珊，只能“常借酒澆之”。

《大人先生傳》雖然篇幅很長(zhǎng)耸彪，但實(shí)際上并不難理解伞芹。這需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及作者的內(nèi)心狀態(tài)蝉娜。如果說文中所描繪的“大人先生”正是阮籍自身的寫照的話唱较，那他算是幸福的，因?yàn)樗P下的“大人先生”最終是“從此去召川，天下莫知所終極”南缓，這無疑是阮籍最好的結(jié)局。

魏晉是散文進(jìn)一步駢化的時(shí)代荧呐，阮籍的文章西乖，也喜用鋪排之筆，辭采富麗坛增，又使用很多對(duì)偶句获雕，并以單行散句交錯(cuò)其間，使之奇偶相生收捣，整齊中見變化届案。

而同一時(shí)期，劉伶所作的《酒德頌》則是一篇駢文罢艾。這篇文章虛構(gòu)了兩組對(duì)立的人物形象楣颠，一是“唯酒是務(wù)”的大人形象，一是貴介公子和縉紳處士咐蚯，他們代表了兩種處世態(tài)度童漩。大人先生縱情任性，沉醉于酒中春锋，睥睨萬物矫膨，不受羈絆;而貴介公子和縉紳處士則拘泥禮教，死守禮法，不敢越雷池半步侧馅。此文以頌酒為名危尿，表達(dá)了作者劉伶超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態(tài)度馁痴。文章行文輕靈谊娇，筆意恣肆，刻畫生動(dòng)罗晕，語言幽默济欢，不見雕琢之跡。

這篇駢文全篇以一個(gè)虛擬的“大人先生”為主體小渊，借飲酒表明了一種隨心所欲法褥，縱意所如的生活態(tài)度，并對(duì)封建禮法和士大夫們作了辛辣的諷刺粤铭。語言形象生動(dòng)挖胃，清逸超拔，音韻鏗鏘梆惯，主客對(duì)峙酱鸭，鋪敘有致，文氣浩蕩垛吗，筆酣墨飽凹髓，有飄然出塵，凌云傲世之感怯屉。作者把那些“貴介公子”蔚舀，“縉紳處士”們的丑態(tài)和“大人先生”“無思無慮，其樂陶陶”的悠然自在相對(duì)比锨络，達(dá)到了鮮明的諷刺效果赌躺。作者極力渲染了酒醉后的怡然陶醉之感，視縉紳公子們?nèi)缦x豕一般羡儿，于不動(dòng)聲色之中作了盡情的嘲諷礼患。

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