在湖北宜昌畢業(yè)實(shí)習(xí)考察的時(shí)候塞蹭，沿著當(dāng)時(shí)修建三峽大壩的專用公路上行，那些生活在這個(gè)干凈整潔朝氣蓬勃號稱國內(nèi)宜居城市的邊緣的勞動者也開始走進(jìn)我這個(gè)觀光客的視野。
我不認(rèn)為那該是2017年非貧困地區(qū)人民的住所。午后的陽光灑在漫坡上被饿，一個(gè)四五歲左右的孩子在由木棍和雨布搭起來的簡易棚外的長板凳上吹著我小時(shí)候也常吹的洗衣粉泡泡，孩子的母親正端著裝滿臟衣服的盆子從看著不很堅(jiān)固的棚里走出去坡下不遠(yuǎn)處的河溝洗衣服永丝。沒有墻柱锹漱，沒有大門，沒有路燈慕嚷。當(dāng)然哥牍，你也可以說這是一種以天地為廬、草木為衣的精神富有喝检。
這當(dāng)然不僅是宜昌的弊病嗅辣。大家都生活在同一片森林里。
同樣挠说，生活所見也成為郝景芳《北京折疊》的創(chuàng)作契機(jī)澡谭。在北京城鄉(xiāng)結(jié)合部生活的經(jīng)歷令她意識到，“有一些人是可以藏起來的损俭，藏在看不見的空間蛙奖。然后再幾個(gè)小時(shí)后又進(jìn)入另一個(gè)世界「吮”雁仲，通過這個(gè)想法的衍伸，她創(chuàng)作了《北京折疊》琐脏。這是一個(gè)現(xiàn)代城市的寓言攒砖，上流、中產(chǎn)和底層是三個(gè)互相折疊的世界日裙。那么所謂階層又或者說巨大的貧富差距的源頭出自何處吹艇？
原始社會物質(zhì)資源和產(chǎn)品的單一性弱化了個(gè)體之間的差異；到農(nóng)業(yè)社會商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)昂拂，資源掌控成為核心武器受神；再到如今的全球工業(yè)化時(shí)代，人類需求的變化與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型政钟，短時(shí)間內(nèi)的巨大變化是蕓蕓眾生不能承受的生命之重路克，那么就必然要有所犧牲。上層人民揮舞著資本流通的大棒,階級弊病生瘡化膿养交，怎么辦精算？剜肉祛毒，在挫折中前進(jìn)碎连，無情的切膚之痛才能被銘記灰羽。
香港的籠屋，上海的“鼠洞”，日本的網(wǎng)吧難民……夜晚霓虹燈下光鮮亮麗的城市生活掩藏著一簇最不起眼兒的人最黑暗的生活狀態(tài)廉嚼。當(dāng)然這只是我看到的一小部分玫镐，其他大部分人是怎么樣，我沒有機(jī)會知道怠噪。但我總覺得既然生活在時(shí)代這個(gè)無休無止運(yùn)轉(zhuǎn)著的巨大機(jī)器中恐似，每個(gè)人都有些無奈的幸與不幸。而有豁達(dá)心胸的人傍念，如蘇軾矫夷，才能渡人生苦海。
《莊子至樂篇》里說憋槐，莊子妻死双藕，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌阳仔∮桥悖看到這兒我就知道，我們的莊大哥又要為后世子孫編教材了近范。莊子說了嘶摊，生者以生為生，以死為死评矩；而死者以生為死更卒，以死為生。所謂死亡不過是另一個(gè)新生而已稚照，與其自私的為痛失愛妻而哭，不如祝福她新生快樂俯萌。
可以扶搖直上九萬里意氣如此的莊子也勸誡偏執(zhí)的你我果录，相濡以沫的自我綁架與相互感動不如相忘于江湖來得自由自在。老莊咐熙，論瀟灑你是人間第一啊弱恒。但世間灑脫如莊子不知有幾人，如若不能自我救贖那就受人間之苦吧棋恼。就像柏拉圖說的返弹，如果不幸福，如果不快樂爪飘，那就放手吧义起；如果舍不得、放不下师崎，那就痛苦吧默终。可能柏老先生也深受其苦才有感而發(fā)？
