摘自《中華心學(xué)沿革簡述》71頁 龐鶴鳴著
3渡讼、動用
所謂動用城菊，指心體之主宰作用之“原動”而言传于，此用與知用都屬于不學(xué)而能的范疇。知用還有不慮而知的特點(diǎn)菩彬，此則具有能學(xué)(學(xué)者效也)之動用缠劝，此之動用包括：
(1)感應(yīng)之動
《易·系辭》謂：“寂然不動潮梯，感而遂通”〔夜В“寂然不動”指寧靜之心體秉馏。“感而遂通”指感應(yīng)之動脱羡，細(xì)分之萝究，“感”是對境域之感知，是境映于內(nèi)以成明覺之知的過程轻黑；“應(yīng)”是對感的基礎(chǔ)上的發(fā)用于外以成流行的過程糊肤。這是宇宙萬物相互作用普遍規(guī)律在心體(精爽之氣)層面的特殊表現(xiàn)，它是心體作用的最基本的內(nèi)容氓鄙。如果說動用以知用為前提馆揉，那么，感應(yīng)之動則是后述之各項(xiàng)動用的基礎(chǔ)抖拦。
(2)出令之動
這是心之主宰作用的出令過程升酣，是主動而非受動的過程。動令之形成态罪，由動機(jī)之始萌噩茄，可稱“機(jī)肇”，此機(jī)即周敦頤所說的“動而未形复颈，有無之間绩聘，幾也”，到動機(jī)完全呈現(xiàn)耗啦，可稱作“機(jī)盛”凿菩。至此動之“機(jī)”已形成，可以轉(zhuǎn)而為念動以行使“出令”之“職能”帜讲，亦可由動之“機(jī)”直顯為“出令”內(nèi)容衅谷。所出之令可以是統(tǒng)御、管轄外在事物之令似将；亦可以是主宰人自身生命活動之令获黔，包括形之動、氣之動在验、情之動……這些動多不是孤立的玷氏，而是相互聯(lián)系的整體。
劉宗周說：“盈天地皆氣也腋舌，其在人心预茄，一氣之流行”。此動用可提現(xiàn)于人體各種功能的實(shí)現(xiàn)。早在戰(zhàn)國時期的《五行》(郭店出土文物)就有“耳目口鼻手足六者耻陕，心之役也拙徽。心曰唯，莫敢不唯诗宣；諾膘怕，莫敢不諾；進(jìn)召庞，莫敢不進(jìn)岛心；后莫敢不后；深篮灼，莫敢不深忘古；淺，莫敢不淺”诅诱。這就是說髓堪，人的各種活動，都是心之動用發(fā)揮主導(dǎo)作用的結(jié)果娘荡。
禪宗對佛性(心性)表現(xiàn)于作用也有類似的論述：“在胎為神干旁，處世為人，在眼曰見炮沐，在耳為聞争群，在鼻辨香，在口談?wù)摯竽辏谑謭?zhí)捉换薄，在足運(yùn)奔，俱現(xiàn)遍該法界翔试，收攝在一微塵轻要，識者知是佛性，不識喚作精魂”遏餐。此中“俱現(xiàn)遍該法界”以后所說伦腐，可作一氣流行解赢底；“在胎為神”至“在足運(yùn)奔”在一定意義上可作知覺之動解失都。
(待續(xù))
