一、禮記注疏卷第一·曲禮上第一
曲禮上第一
（七）人生十年曰幼击困，學(xué)涎劈。二十曰弱，冠阅茶。三十曰壯蛛枚，有室。四十曰強(qiáng)脸哀，而仕蹦浦。五十曰艾，服官政撞蜂。六十曰耆盲镶，指使。七十曰老蝌诡，而傳溉贿。八十、九十曰耄浦旱，七年曰悼宇色，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期宣蠕，頤例隆。大夫七十而致事。若不得謝抢蚀，則必賜之幾杖镀层，行役以婦人。適四方皿曲，乘安車(chē)鹿响。自稱(chēng)曰老夫，于其國(guó)則稱(chēng)名谷饿；越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制妈倔。
1.此一節(jié)明人幼而從學(xué)博投，至於成德，終始之行盯蝴，皆遵禮制毅哗。
2.{孔：據(jù)《內(nèi)則》，子生八年“始教之讓?zhuān)拍杲讨當(dāng)?shù)日捧挺，十年出就外傅虑绵，居宿於外，學(xué)書(shū)計(jì)”闽烙。二十到二十九歲翅睛，因?yàn)檠獨(dú)馕炊ǎw未壯黑竞，所以為“弱冠”捕发。三十到三十九歲“壯”。四十到四十九“強(qiáng)”很魂。}
3.關(guān)于“幼”的解釋有爭(zhēng)議扎酷。{三月《舸遥《檀弓》云：“幼名者法挨，三月為名稱(chēng)幼》福”/十九以前凡纳。冠禮云：“棄爾幼志『芭”是十九以前為幼惫企。/十五以前。《喪服傳》云：“子幼狞尔〈园妫”鄭康成云：“十五已下，皆別有義偏序∫称瑁”/十歲。今云“十年曰幼研儒，學(xué)”豫缨，是十歲而就業(yè)也。}
4.冠儀端朵。{孔：今謂庶人及士之子好芭，若卿大夫十五以上則冠，故《喪服》云“大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤”是也冲呢。其冠儀與士同舍败，故《郊特牲》云“無(wú)大夫冠禮”是也。其大夫之子亦二十而冠敬拓，其諸侯之子亦二十而冠邻薯，天子之子則十二而冠。若天子諸侯之身乘凸，則皆十二而冠厕诡。具釋在《冠義》。}一開(kāi)始說(shuō)卿大夫十五以上則冠营勤，又說(shuō)“無(wú)大夫冠禮”灵嫌，是不是“若卿大夫十五以上則冠”，在“卿大夫”之后缺了“之子”二字冀偶。這里說(shuō)的是庶人醒第、士和大夫之子都是十五以上則冠嗎？到底說(shuō)的是卿大夫還是卿大夫之子进鸠？應(yīng)該是卿大夫之子吧稠曼，因?yàn)橹挥谐^(guò)四十歲才能夠當(dāng)大夫】湍辏《禮記·曲禮下》：“大夫五十乃爵霞幅，故不問(wèn)大夫而問(wèn)其子×抗希”
5.室和宮的區(qū)別司恳。通而言之，一個(gè)意思绍傲。分而言之扔傅，四面穹隆則宮耍共，因其貯物充實(shí)則曰室，室之言實(shí)也猎塞。
6.《媒氏》云：“男三十试读，女二十。”
7.四十曰強(qiáng)荠耽。{孔：強(qiáng)有兩個(gè)意思钩骇，一是智慮強(qiáng)，二是氣力強(qiáng)铝量。}
8.是七十曰艾倘屹，還是五十曰艾有爭(zhēng)議。{熊氏云：“案《中候·運(yùn)衡》云‘年耆既艾’慢叨，注云：‘七十曰艾纽匙。’言七十者拍谐，以時(shí)堯年七十哄辣，故以七十言之。又《中候·準(zhǔn)讖哲》云：‘仲父年艾赠尾，誰(shuí)將逮政∫慊。’注云‘七十曰艾’者气嫁，云誰(shuí)將逮政，是告老致政够坐，致政當(dāng)七十之時(shí)寸宵，故以七十曰艾≡”}
9.關(guān)于為什么只說(shuō)宗子而不提庶子的問(wèn)題梯影，有爭(zhēng)議。{孔：第一種解釋?zhuān)喝皇幽昀鲜悖嗟脗鞲蹲訉O甲棍，而鄭唯云“謂宗子”者，為《喪服》有“宗子孤為殤”赶掖，鄭云：“言孤感猛，有不孤者，謂父有廢疾奢赂，若七十而老陪白，子代主宗事者也∩旁睿”鄭今欲會(huì)成《喪服》義咱士，故引“宗子之父”也。第二種解釋?zhuān)褐挥形遄诳梢詡骷漓胫拢脏嵭啦皇鞘有蚶鳌另外锐膜，是到了八十的時(shí)候，就不用祭祀了嗎脂矫？是的枣耀。
10.七歲之前，八十之后庭再，不加刑捞奕。{鄭注云：“若今時(shí)律令，未滿八歲拄轻，八十以上颅围，非手殺人，他皆不坐恨搓≡捍伲”故司剌有三赦，皆放免不坐也斧抱。}鄭玄說(shuō)的是東漢時(shí)候常拓。
11.置和致的區(qū)別。置：廢絕辉浦，致：與人弄抬。
12.稱(chēng)名的用法、上大夫和下大夫的區(qū)別宪郊。{（1）“於其國(guó)則稱(chēng)名”者掂恕，“於其國(guó)”，謂自與其君言也弛槐，雖老懊亡，猶自稱(chēng)名也。（2）注“君雖尊異之乎串，自稱(chēng)猶若臣”者店枣，案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，《士相見(jiàn)禮》云“士大夫於他邦之君曰外臣”叹誉，是上大夫於已君自稱(chēng)為下臣艰争，於他國(guó)君自稱(chēng)為外臣。又《玉藻》云“下大夫自名”桂对，又鄭注《玉藻》云“下大夫自名甩卓，於他國(guó)則曰外臣某”，其是下大夫於已君稱(chēng)名蕉斜，於他國(guó)曰外臣某逾柿。此既自稱(chēng)老夫缀棍，宜是上大夫，而稱(chēng)名從下大夫者机错，既被君尊異爬范，故臣亦謙退，從下大夫之例而稱(chēng)名也弱匪。且《玉藻》所云青瀑，是其從下大夫例，然臣於君萧诫，單稱(chēng)名無(wú)嫌也斥难。}
（八）謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之帘饶。長(zhǎng)者問(wèn)哑诊，不辭讓而對(duì)，非禮也及刻。
1.此一節(jié)明有事取謀議於長(zhǎng)者镀裤。
2.拜見(jiàn)老人必須帶著憑幾、手杖缴饭。{孔：杖可以策身暑劝，幾可以杖己，俱是養(yǎng)尊者之物颗搂，故於謀議之時(shí)將就也铃岔。}直譯的話是：當(dāng)有事情與長(zhǎng)者謀議的時(shí)候，要拿著座子和手杖跟從著峭火。孔穎達(dá)說(shuō)“故於謀議之時(shí)將就也”智嚷。在北大版《禮記正義》的注釋中寫(xiě)到：“將”卖丸，閩、監(jiān)盏道、毛本作“持”稍浆。《考文》引宋板“持”作“將”猜嘱，正德本同衅枫。鄭玄說(shuō)：“從，猶就也”朗伶。所以“將就”的“就”是“從”的意思弦撩。個(gè)人以為，這里的“將就”如果是“持就”會(huì)更通順论皆。/有個(gè)好奇的點(diǎn)益楼，在拜見(jiàn)長(zhǎng)者時(shí)猾漫，還要提前從家里準(zhǔn)備好座子和手杖，一路拿著去拜訪長(zhǎng)者嗎感凤？還是說(shuō)每位長(zhǎng)者家里早已為拜訪自己的人準(zhǔn)備好了座子和手杖悯周，方便來(lái)訪者對(duì)自己表示尊敬？
（人的兩顆心無(wú)法跳出身體直接溝通陪竿，也就是說(shuō)禽翼，人與人之間無(wú)法在純粹意義上了解到別人真實(shí)的內(nèi)心，所以只能被迫地通過(guò)觀察他人的表現(xiàn)來(lái)推斷他人的動(dòng)機(jī)族跛。但這種方式是有缺陷的闰挡，因?yàn)檎嬲\(chéng)的尊敬永遠(yuǎn)都是從內(nèi)心出發(fā)的，如果僅憑外在的行為或表現(xiàn)來(lái)斷定別人對(duì)某人的尊敬與否庸蔼，實(shí)在是太武斷了解总。既然這種方式具有武斷的嫌疑，那為什么這么多的人都通過(guò)這種方式來(lái)了解他人呢姐仅？是因?yàn)檫@種方式在很大程度上具有合理性花枫，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是大多數(shù)人長(zhǎng)著眼睛，從小習(xí)慣了用眼睛觀察世界掏膏、認(rèn)識(shí)世界携御，這樣做非常方便；二是某些人常常會(huì)覺(jué)得人在潛意識(shí)里具有表里如一的習(xí)慣订歪；三是某些人相信對(duì)方是誠(chéng)信的滔韵，對(duì)方的誠(chéng)信品質(zhì)是根據(jù)相互接觸、他人推薦或社會(huì)認(rèn)可等方式建構(gòu)起來(lái)的颖变。
從這三個(gè)方面看來(lái)生均，人們憑借他人的表現(xiàn)推斷其動(dòng)機(jī)的方法確實(shí)在很大程度上是合理的，所以在現(xiàn)實(shí)生活中腥刹，人們便可堂而皇之马胧、不假思索地運(yùn)用這個(gè)方法了嗎？
好玩了衔峰，接下來(lái)佩脊，我要告訴那些不假思索運(yùn)用這個(gè)方法的人，這三種貌似正確的合理性垫卤，是可以被反駁的威彰。
反駁第一個(gè)觀點(diǎn)很好辦，大多數(shù)人長(zhǎng)著兩只眼穴肘，但“他長(zhǎng)的兩只眼可能是出氣兒使的”（只是引用一下俗語(yǔ)歇盼，并非冒犯的意思），另一個(gè)類(lèi)似的评抚、比較禮貌的俗語(yǔ)是“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”旺遮。
如果認(rèn)為第二種觀點(diǎn)合理的話赵讯，要確認(rèn)兩個(gè)前提是正確的，一是潛意識(shí)是合理的耿眉，二是在潛意識(shí)的基礎(chǔ)之上边翼，人都具有表里如一的習(xí)慣。
潛意識(shí)是指人類(lèi)心理活動(dòng)中未被覺(jué)察的部分鸣剪，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”（弗洛伊德）组底。既然潛意識(shí)無(wú)法摸到，無(wú)法看到筐骇，甚至無(wú)法被人察覺(jué)到债鸡，那么人們?cè)趺纯赡苤烙袧撘庾R(shí)這個(gè)東西呢？所以從從實(shí)證科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)主義的角度上來(lái)說(shuō)铛纬，潛意識(shí)只能算作假設(shè)厌均，不能算作科學(xué)。隨著潛意識(shí)這個(gè)詞語(yǔ)被人熟知告唆，人們習(xí)慣于將不能說(shuō)清楚的東西都用潛意識(shí)來(lái)解釋?zhuān)瑵撘庾R(shí)因此變成了許多人常彻妆祝“光顧”的口頭語(yǔ)。舉個(gè)極端點(diǎn)的例子擒悬，我今天為什么吃蘋(píng)果模她，如果想不明白原因的話，都可以說(shuō)成是“是我潛意識(shí)中想吃蘋(píng)果懂牧，我也不知道我為什么這個(gè)時(shí)候這個(gè)地點(diǎn)這個(gè)情況下就想吃蘋(píng)果侈净，可能是因?yàn)槲覞撘庾R(shí)中覺(jué)得我要補(bǔ)充維生素吧”。由于吃蘋(píng)果而想這么多的情況很少發(fā)生僧凤，但在我身上就經(jīng)常發(fā)生這樣的情況畜侦，我常常問(wèn)我自己：“在當(dāng)下這個(gè)時(shí)候這個(gè)地點(diǎn)這個(gè)情況下，我為什么要想這件事情躯保？”又因?yàn)槲覒岩伞皾撘庾R(shí)”這個(gè)概念旋膳，所以我不會(huì)說(shuō)我是因?yàn)闈撘庾R(shí)才導(dǎo)致我產(chǎn)生這樣的想法或者動(dòng)作的{不為自己的懶找借口}，而是會(huì)進(jìn)一步思考這樣做的原因吻氧。舉個(gè)例子，就像我現(xiàn)在這樣咏连，正在思考我為什么要思考“潛意識(shí)是真的還是假的”的這個(gè)問(wèn)題盯孙，原因是我想要推斷出憑借觀察他人的表現(xiàn)推斷其動(dòng)機(jī)的方法不能達(dá)到100%的正確。而我為什么要先說(shuō)這種方式在某種程度上是合理的祟滴，而又要在之后否定它的合理性呢振惰？是因?yàn)槲乙嬖V大家，不能武斷地得出結(jié)論垄懂。此外最終還想說(shuō)明一下?tīng)I(yíng)造社會(huì)的坦誠(chéng)氛圍是多么重要的一件事骑晶，如果坦誠(chéng)的社會(huì)氛圍營(yíng)造出來(lái)了痛垛，許多人都做到表里合一了，人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ斜銜?huì)更加愿意與他人兌現(xiàn)彼此美好的情感了桶蛔。
我的慢慢長(zhǎng)途又要開(kāi)始了匙头，弦已經(jīng)上好了，蛤蟆已經(jīng)控制不住要跳了仔雷，所以我也得非如此不可地接著說(shuō)了蹂析。
通過(guò)上面的論證，可見(jiàn)潛意識(shí)這個(gè)概念不能堂而皇之碟婆、不假思索地拿來(lái)就用电抚，其概念本身是有問(wèn)題的。既然證明了潛意識(shí)的概念本身有問(wèn)題竖共，那么建立在潛意識(shí)概念合理的前提之上的“人在潛意識(shí)里都具有表里如一的習(xí)慣”的觀點(diǎn)也肯定是有問(wèn)題的蝙叛，這就不證自明了。不過(guò)為了表達(dá)清晰一些公给，還是論證一下錯(cuò)在哪里吧借帘。“人在潛意識(shí)里都具有表里如一的習(xí)慣”這個(gè)看法很像“人性本善”妓布、“人性本惡”或“人性本無(wú)善無(wú)惡”的論調(diào)姻蚓，這同樣也是一個(gè)無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明的事情。我還可以認(rèn)為“人在潛意識(shí)里只喜歡口是心非”呢匣沼，我可以認(rèn)為什么都行狰挡，反正怎么說(shuō)怎么對(duì)，別人都無(wú)法證實(shí)呀释涛。所以這種觀點(diǎn)是想通過(guò)詭辯的方式來(lái)達(dá)到目的加叁，因此“人在潛意識(shí)里都具有表里如一的習(xí)慣”的觀點(diǎn)是有問(wèn)題的。
反駁第三個(gè)觀點(diǎn)是最簡(jiǎn)單的唇撬，你自己對(duì)別人的觀察都不敢保證是絕對(duì)正確的它匕，你怎么能保證他人通過(guò)他的觀察得出的結(jié)論是正確的呢？此外多數(shù)人選擇出來(lái)的結(jié)果也并不一定是對(duì)的呀窖认，比如當(dāng)大多數(shù)人盲從的時(shí)候豫柬。因此，某些人選擇相信對(duì)方被社會(huì)認(rèn)可的或被他認(rèn)可的道德品質(zhì)是誠(chéng)信的扑浸，從而相信這個(gè)誠(chéng)信的人是表里如一的烧给，進(jìn)而通過(guò)觀察他的表現(xiàn)而推斷他的動(dòng)機(jī)的方式也是有問(wèn)題的。
可以看出喝噪，被一些人堂而皇之础嫡、不假思索使用的觀察方式在很大程度上是有問(wèn)題的。人們不應(yīng)該僅通過(guò)別人的外在表現(xiàn)就武斷地推出他的動(dòng)機(jī)。如果你很武斷榴鼎，就證明你很好騙伯诬，如果你很好騙，他也很好騙巫财，我也很好騙盗似，那么整個(gè)社會(huì)氛圍就讓那些表里不一的人鉆了空子，而社會(huì)氛圍混亂的責(zé)任全在這些慣著那些表里不一的人的身上翁涤。營(yíng)造周?chē)h(huán)境中的坦誠(chéng)氛圍是非常重要的事情桥言，在當(dāng)今的社會(huì)雖然不容易，但是若努力地嘗試葵礼，會(huì)達(dá)到的号阿。因?yàn)樯鐣?huì)氛圍是每一個(gè)社會(huì)成員共同創(chuàng)造的。
受限于生理因素鸳粉，通過(guò)觀察他人的表現(xiàn)來(lái)推斷他人動(dòng)機(jī)的方式是一種被迫卻必要的方式扔涧。采用這種方式具有一定合理性和方便的優(yōu)勢(shì)，但是僅通過(guò)這種方式了解別人是不全面的届谈。因此當(dāng)人們與他人交流的時(shí)候枯夜，不能僅憑一兩次的接觸就武斷地判斷某人的性質(zhì)。
這里探討的是“不能太武斷”的問(wèn)題艰山，而不是“不能這樣做”的問(wèn)題湖雹。
ps：延伸的有點(diǎn)多了，回到文本曙搬，“謀于長(zhǎng)者摔吏，必操幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)纵装，不辭讓而對(duì)征讲，非禮也”，這句話的目的其實(shí)并不是在討論內(nèi)心尊不尊敬的問(wèn)題橡娄，而是通過(guò)制定各種禮儀規(guī)則诗箍，創(chuàng)立社會(huì)道德規(guī)范，告訴大家日常生活中的尊卑順序挽唉，主要目的是為了讓社會(huì)穩(wěn)定滤祖、和諧。）
（九）凡為人子之禮：冬溫而夏清瓶籽，昏定而晨省匠童，在丑夷不爭(zhēng)。
1.此一節(jié)明人子事親奉養(yǎng)之禮棘劣，又去爭(zhēng)訟俏让。明朋儕禮也楞遏。
2.{“昏定而晨省”者茬暇，上云冬溫夏凊首昔，是四時(shí)之法，今說(shuō)一日之法糙俗。定勒奇，安也。晨巧骚，旦也赊颠。應(yīng)臥，當(dāng)齊整床衽劈彪，使親體安定之后竣蹦，退。至明旦沧奴，既隔夜痘括，早來(lái)視親之安否何如。先昏后晨滔吠，兼示經(jīng)宿之禮纲菌。熊氏云：“晨省者，案《內(nèi)則》云疮绷，同宮則雞初鳴翰舌，異宮則昧爽而朝《В”}“經(jīng)宿之禮”和“昧爽”是啥意思椅贱？昧爽：天將曉而尚暗之時(shí)“拢“經(jīng)宿之禮”推測(cè)是視親請(qǐng)安的禮儀夜涕？
（十）夫?yàn)槿俗诱撸n不及車(chē)馬属愤。故州閭鄉(xiāng)黨稱(chēng)其孝也女器，兄弟親戚稱(chēng)其慈也，僚友稱(chēng)其弟也住诸，執(zhí)友稱(chēng)其仁也驾胆，交游稱(chēng)其信也。見(jiàn)父之執(zhí)贱呐，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)丧诺，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)奄薇。此孝子之行也驳阎。
1.此一節(jié)明人子謙卑，行著於外，所敬又廣呵晚。
2.不及和不受的區(qū)別蜘腌。不受：不接受，不及：心里認(rèn)為自己還不夠饵隙。
3.“三命”的內(nèi)容撮珠。{孔：又《宗伯》“三命受位”，鄭康成云：“始有列位於王朝金矛⌒炯保”今言“受車(chē)馬”者，但三命受位驶俊，即受車(chē)馬娶耍。以經(jīng)云“車(chē)馬”，故以“車(chē)馬”言之饼酿。云“卿伺绽、大夫、士之子不受嗜湃，不敢以成尊比逾於父”者奈应，以公侯伯卿三命，其子不受购披，不敢比於父杖挣；公侯伯大夫、子男卿再命刚陡，公侯伯士一命惩妇，子男之士不命，其子三命不受車(chē)馬者筐乳，皆是不敢逾於父歌殃。不言天子諸侯之子不敢受者，以其父位既尊蝙云，不得言不敢比逾氓皱，故云“自卑遠(yuǎn)於君”。}
4.“九儀”勃刨、“九賜”內(nèi)容波材。{孔：案《周禮》九儀，“一命受職身隐，再命受服廷区，三命受位，四命受器贾铝，五命賜則隙轻，六命賜官埠帕，七命賜國(guó)，八命作牧玖绿，九命作伯”搞监。案《含文嘉》：“九賜：一曰車(chē)馬，二曰衣服镰矿，三曰樂(lè)則，四曰朱戶俘种，五曰納陛秤标，六曰虎賁，七曰斧鉞宙刘，八曰弓矢苍姜，九曰秬鬯⌒”......其《公羊》說(shuō)九賜之次衙猪，與《含文嘉》不同，一曰加服布近，二曰朱戶垫释，三曰納陛，四曰輿馬撑瞧，五曰樂(lè)則棵譬，六曰虎賁，七曰斧鉞预伺，八曰弓矢订咸，九曰秬鬯。}九賜也有爭(zhēng)議
5.鄭玄認(rèn)為這里的“三命之賜”和“九賜”第三不同酬诀。并且認(rèn)為九賜和九命不同脏嚷。
6.六鄉(xiāng)和六遂。{孔：《周禮·司徒》去王城百父叙，置遠(yuǎn)郊，遠(yuǎn)郊之內(nèi)為六鄉(xiāng)高每，六鄉(xiāng)之民，“五家為比践宴，使之相保。五比為閭阻肩，使之相受运授。四閭為族乔煞，使之相葬。五族為黨渡贾，使之相救。五黨為州空骚，使之相赒。五州為鄉(xiāng)囤屹，使之相賓”。又《遂人職》主六遂肋坚，六遂之民在遠(yuǎn)郊之外，“五家為鄰智厌，五鄰為里，四里為酂铣鹏，五酂為鄙档礁，五鄙為縣，五縣為遂”吝沫。今不言六遂者呻澜，舉近耳。若六遂之中有此孝者惨险，則亦稱(chēng)之也羹幸。}
（十一）夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛姹栌洌伪赜谐Ｕな埽?xí)必有業(yè)。恒言不稱(chēng)老恭朗。年長(zhǎng)以倍則父事之屏镊，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之痰腮。群居五人而芥，則長(zhǎng)者必異席。
1.此一節(jié)亦明人子事親之法膀值，游方習(xí)業(yè)棍丐，及汎交之禮误辑。
2.{孔：以二十未合有子，故鄭云為人父之端歌逢，有子道也巾钉。}
（十二）為人子者，居不主奧秘案，坐不中席砰苍，行不中道，立不中門(mén)阱高。食饗不為概赚导，祭祀不為尸。聽(tīng)于無(wú)聲讨惩，視于無(wú)形。不登高寒屯，不臨深荐捻。不茍?chǎng)ぃ黄埿Α?/b>
1.此一節(jié)明孝子居處及行立待賓祭祀敬慎之事寡夹。父子同宮的時(shí)候才有這樣的規(guī)矩处面。
2.{孔：此明孝子居處閨門(mén)之內(nèi)魂角。不言凡者野揪，或異居禮則不然瞧栗。這句話是啥意思迹恐？}不都是這樣殴边，如果父子不住在一起就不是這樣。
3.{孔：室向南戶竖幔，近東南角赏枚，則西南隅隱奧無(wú)事，故呼其名為奧凡辱。/《說(shuō)文》：“奧透乾，宛也乳乌。室之西南隅市咆∶衫迹”本義:古時(shí)指房屋的西南角。古時(shí)祭祀設(shè)神主或尊者居坐之處采缚。}為什么“室向南戶”扳抽，就“近東南角”了贸呢？是說(shuō)“主”離東南角更近嗎贮尉？主要是地理位置想象不出來(lái)朴沿。
4.{孔：一席四人赌渣，則席端為上坚芜。今不云上席而言中者，舊通有二沧竟，一云敬無(wú)馀席悟泵，非唯不可上，亦不可中也蒙具；一云共坐則席端為上禁筏，獨(dú)坐則席中為尊篱昔。尊者宜獨(dú)始腾，不與人共窘茁，則坐常居中山林，故卑者坐不得居中也邢羔。}孔穎達(dá)解釋了一下在座位中拜鹤，哪些情況下是“尊位”敏簿。
5.“命士以上”是什么意思？{孔：若命士以上温数，則父子異宮則不禁撑刺。所以爾者够傍，有命既尊，各有臣仆寂诱，子孫應(yīng)敬已故也刹衫。}命士的意思是古代稱(chēng)受有爵命的士带迟。
其他：
1.命士
（1）古代稱(chēng)受有爵命的士囱桨∩岢Γ《禮記·內(nèi)則》:“由命士以上翠语，父子皆異宮〉闫铮” 唐 劉禹錫 《觀市》:“由命士已上不入於市黑滴， 周 禮有焉袁辈⊥硭酰” 清 王筠 《菉友肊說(shuō)》:“禮之設(shè)也媳危，皆由命士以上济舆，而不下庶∑氚睿”
（2）漢 王莽 時(shí)代指俸祿五百石之士措拇∩鞅觯《漢書(shū)·王莽傳中》:“更名秩百石曰庶士趟据，三百石曰下士汹碱，四百石曰中士，五百石曰命士稚新，六百石曰元士褂删〕迦祝”
（十三）孝子不服暗噪裕，不登危股毫，懼辱親也。父母存祭陷，不許友以死兵志。不有私財(cái)宣肚。
1.此一節(jié)明孝子自謹(jǐn)慎其身，不許友以死惭适，及不得有私財(cái)之事癞志。
2.鄭注“卒有非晨虿”是啥意思秉宿？是死得不正常的意思嗎描睦？hh應(yīng)該不是，推測(cè)應(yīng)該是萬(wàn)一有非常之變膝舅，容易失禮仍稀，所以不于暗冥之中從事的意思技潘。
（十四）為人子者：父母存千康，冠衣不純素拾弃。
1.此一節(jié)明為人子父母存及孤子衣冠純飾不同之事，言有親而不素奔坟。
2.{孔：不言凡者咳秉，若仕者或遇兇荒澜建，雖親存亦須素服炕舵，非要在親沒(méi)，故不言凡帝美。}孔穎達(dá)解釋了為什么不說(shuō)“凡”的原因悼潭。
3.冠純：冠飾舞箍；衣純：深衣領(lǐng)緣也疏橄。{《深衣》曰：“具父母捎迫，衣純以青≌蓿”/孔：禮》彰导，具父母，太父母山析，存冠衣純以繢笋轨；若有父母翩腐，無(wú)太父母膏燃，則純以青组哩；若少而并無(wú)伶贰，則乃純素也黍衙。故親存者不得純素也位仁。}
4.冠純有吉兇之別方椎。{孔：引《玉藻》“縞冠玄武棠众，子姓之冠”闸拿，證冠純有吉兇之別也新荤〕儆纾縞冠者，薄絹為之奔缠。玄武者校哎，以黑繒為冠卷也瞳步。子姓者抱怔，姓嘀倒，生也，孫是子所生康二，故謂孫為子姓沫勿。父有服未畢藕帜，子雖已除洽故，猶未全吉也时甚，故縞冠玄武荒适。玄武是吉刀诬，縞冠為兇陕壹，明吉兇兼服也。何胤云：“繒里卷武也树埠】饭荩”云“縞冠素紕，既祥之冠也”怎憋，又證有素為兇也又碌。當(dāng)祥之日，朝服縞冠绊袋；祥祭之后毕匀，則縞冠素紕。何胤云：“素紕謂緣冠兩邊癌别≡聿恚”云“《深衣》曰：具父母衣純以青”者规个，引證不純以素之事。}
（十五）孤子當(dāng)室活玲，冠衣不純采穗熬。
1.上言有親而不素妓柜，此言無(wú)親而素者也。
2.孤子:29歲以下無(wú)父者掘殴。
3.關(guān)于是嫡子還是庶子有爭(zhēng)議{孔：孤子謂二十九以下而無(wú)父者服爷，當(dāng)室謂適子也舔涎。既少孤掘而，故雖除服斑胜，猶自素也辫诅。然《深衣》云：“孤子衣純以素∥焊睿”則嫡庶悉然遭垛。今云“當(dāng)室”，則似庶子不同，所以爾者，通者有二，云凡子皆然，豈唯當(dāng)室张肾，但嫡子內(nèi)理蒸嘗芍秆，外交宗族，代親既備，嫌或不同菜枷，故特明之，所以鄭引《深衣》為注迁杨，會(huì)證凡孤子悉同也痒给。崔靈恩云：“指謂當(dāng)室姜贡，不當(dāng)室則純采，所以然者柜裸，當(dāng)室之孤搀暑，內(nèi)理蒸嘗薪伏，外交宗族即寒，所履之事构韵，莫不傷心杂数，故特純素示哀也读规。《深衣》不云當(dāng)室者虽填，文略耳∠鹕。”}
4.{孔：今所言雖是除喪肋联，未三十不得純采。若至三十第晰，則亦采也烧颖，故云“當(dāng)室跳夭，適子也踩衩∠呓牛《深衣》曰：‘孤子衣純以素也。’”然注前解適子句携，后引《深衣》，似崔解也削咆。《深衣》不言冠者拨齐，從可知也挺尿。}這里是說(shuō)孔穎達(dá)認(rèn)為崔說(shuō)得對(duì)嗎炊邦？是的熟史。孔穎達(dá)認(rèn)為崔靈恩對(duì)鄭玄的解釋是正確的碘菜，
其他：
1.當(dāng)室：代父主持家事限寞。古代多嫡子當(dāng)室，故亦以指嫡子计雌。
（十六）幼子常視毋誑玫霎，童子不衣裘裳。立必正方庶近。不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜反番，則兩手奉長(zhǎng)者之手叉钥。負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對(duì)祖能。
1.?此一節(jié)明父母教子及衣裘裳之法也蛾洛。
2.孔穎達(dá)認(rèn)為應(yīng)為“視”雁芙，而不是“示”。
3.童子：未成人之名谎碍。{孔：故童子并緇布襦袴也洞焙。}
其他：
1.駟不及舌：《論語(yǔ)·顏淵》:“夫子之說(shuō)君子也拯啦，駟不及舌熔任。”一句話說(shuō)出口甫匹，四匹馬拉的車(chē)也追不回惦费；比喻一句話說(shuō)出來(lái)，再也無(wú)法收回恍箭。
2.繢：色彩鮮明瞧省。
作者：不確定uncertain
編輯：不確定uncertain
