盡管向往十全十美的生活，但中國人大多都能理解“月滿則虧，物極必反”的現(xiàn)實窍株，因此也能接受這世間萬物都有缺陷膳灶，大多數(shù)事物有此處長足便有彼處短缺，總是不能盡善盡美的結(jié)果赃磨。
當(dāng)然筝家，也總有那么一群人或事超越你的想象能力……比如隔壁富二代王小五長得很帥也就罷了，還在考試中一次一次地?zé)o情碾壓你邻辉，實力證明人美有錢智商高還很努力的生物仍然存在于這個世界……讓我們不禁感嘆有的人生來就“萬千寵愛集于一身”溪王，老天爺不公平啊值骇！
但憤慨過后更要好好考察這些奇人奇物莹菱，因為他們的完美和成功背后除了自身的先天條件外，很可能還隱藏著一些外在條件吱瘩，說不定能給我們一些啟示道伟。
今天，也讓我們用這種心態(tài)來看一種夢一般的植物吧——蓮（Nelumbo nucifera蓮科使碾，蓮屬）蜜徽。
蓮也被稱為荷花，是一種原生中國的古老花卉票摇。因為原生地是中國拘鞋，所以蓮與桃相似，都頻繁出現(xiàn)在早期的文獻和傳說中矢门。只不過盆色，與桃殺神縛鬼的實用性不同灰蛙，蓮花多以縹緲之姿充當(dāng)仙界點綴，或是化為仙人的珍饈美味隔躲，以再次證明他們的“不食人間煙火”缕允。畢竟葛洪說“泛葉云布，映波赮熙蹭越，伯陽是食障本，饗比靈期”——芙蓉便是荷花，伯陽便是老子——他認為老子的仙風(fēng)道骨和松柏之壽都是因為他食藕（此處有意沒有用吃藕）响鹃。
荷花仙裾飄飄驾霜，有一種脫俗之美，自古便被用來裝飾庭院池塘买置。與牡丹粪糙、杜鵑等艷麗的花朵相比，養(yǎng)殖荷花似乎更可以證明主人不俗的品味忿项。曹植在《洛神賦》中稱荷花是“覽百卉之英姿蓉冈，無斯花之獨靈”，戰(zhàn)國時期吳王夫差也建了一個“玩花池”供自己和西施泛舟湖上轩触，享受在蓮花中蕩漾的浪漫寞酿。時代越發(fā)展，荷花在私家園林中的作用越突出脱柱，甚至到了有園必有水伐弹，有水必有蓮的程度。建園者種植荷花榨为，直觀追求的感受是“浮香繞曲岸惨好，圓影覆華池”，深層追求的仍然是道德層面的“美善合一”随闺。
蓮花與道德何干呢日川？首先，蓮花很早便在宗教中占據(jù)一席之地矩乐。它是佛教中連接“此岸”（現(xiàn)世）與“彼岸”（佛國）連接的信物龄句，是道教的神芝仙草〈戮《后漢書》中記錄道教創(chuàng)始人老子最終也是坐化于“蓮臺”之上撒璧；《真人關(guān)令尹傳》中記載“真人游時，各坐蓮花之上”笨使，可見仙人愛坐蓮，關(guān)于宗教與蓮的關(guān)系僚害，我們留著下次詳談硫椰，但毋庸置疑這種聯(lián)系增強了它的神圣感繁调。
其次，蓮藕因為生于淤泥之中但品質(zhì)潔白靶草，給人“出淤泥而不染”的印象蹄胰，與人類的品德完美結(jié)合，因而最終成就了花中君子的形象奕翔。蓮花表象清潔裕寨，飄于湖面，淡雅別致派继，純凈通透宾袜，然而卻扎根淤泥之中……它連接了污穢與圣潔，又代表外界環(huán)境無法影響的內(nèi)在德行驾窟∏烀ǎ總之，它的存在就仿佛一座贊頌美德的圣碑……給卑微者以期望绅络，給倨傲者以警示月培。
以上內(nèi)容自然尚不足以說明荷花的文化意象，它的衍生品還有很多恩急。比如杉畜，蓮花的品質(zhì)高尚，因此也成為婚姻和生育的代稱衷恭，比如蓮蓬中密集的蓮子寻行，成為“早生貴子”（大棗，花生匾荆，桂圓拌蜘，蓮子）婚慶美好意愿四重奏中的一員；而一份兩情相悅牙丽，纏綿不休的愛情简卧，也被稱為“并蒂蓮花”；藕切開后又絲相連烤芦，又被用來形容感情難以斷絕举娩。
后世還有一些頗為有名的事物與蓮有關(guān)。比如南唐李煜讓舞姬窅娘用白帛裹足构罗，在金色蓮花臺上翩翩起舞铜涉，引得后人仿效，試圖裹出三寸小腳遂唧，還將其稱為“金蓮”芙代，也讓蓮花這么仙的植物有了一點煙火氣。
我們一般認為花朵的五彩斑斕才是美盖彭，而皮日休看到白蓮則詠道：“吳王臺下開多少纹烹，遙似西施上素妝”页滚，便是從另一種角度來肯定荷花淡雅的美了——無論是何種顏色的蓮，似乎都因為水生而色彩飽和度較低铺呵，因此少了一分凌厲的美艷裹驰，多了一股素凈的雅致，也因此創(chuàng)造出與眾不同的美感片挂。
這樣的仙子美人幻林，又被人賦予“出淤泥而不染”的君子情懷，加上宗教神話加持音念，怎么能不算十全十美沪饺、令人稱羨的“別人家的”花卉呢？
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圖片來源：
除圖1為山丁子手繪，其余均來源于網(wǎng)絡(luò)觅捆。
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