時(shí)常會(huì)有朋友問我：“社會(huì)是不斷進(jìn)步的搂漠，你們這些學(xué)國學(xué)的為什么總是盯著古人的東西不放森缠，覺得古人的東西最好楣富？”這句話其實(shí)道出了當(dāng)代人的一大誤區(qū)寄疏，一些從事國學(xué)工作的同仁也會(huì)有類似的疑問。
“社會(huì)不斷地進(jìn)步”這本身是一種意愿灯荧，就如同“人是會(huì)不斷成長的”一般礁击。但是很多人終其一生就是如此，除了腦中隨著時(shí)間的推移裝下了一些“信息”之外其他并無成長逗载，這也是為什么有“三歲看大哆窿，七歲看老”的說法。
其次厉斟，當(dāng)代所謂的“社會(huì)的進(jìn)步”更多是指科學(xué)技術(shù)挚躯、物質(zhì)生活的提升，但是這些只是人類文明的一部分捏膨。就信息技術(shù)而言確實(shí)日新月異秧均，當(dāng)代應(yīng)該沒有人再去研究DOS操作系統(tǒng)，但是信息技術(shù)方面的“后勝于前”并沒有出現(xiàn)在思想文化與藝術(shù)領(lǐng)域号涯。
或許有同仁不服氣目胡，但是試問當(dāng)代有誰敢說書法勝過唐朝“歐褚顏柳”，宋代“蘇黃米蔡”链快？誰敢說國畫勝過張大千誉己、齊白石？當(dāng)代兒童初學(xué)電腦應(yīng)該不再會(huì)從DOS系統(tǒng)開始學(xué)習(xí)域蜗，但是學(xué)書法必然從臨摹顏真卿等楷體開始巨双。
再次，從邏輯上講“不斷的發(fā)展”是歷代疊加后的結(jié)果霉祸，前人所積累的必然屬于后人已有的筑累，因此從這個(gè)邏輯上講確實(shí)“后后勝于前前”。但是文化史上的擁有和今人體悟上的擁有是兩碼事丝蹭，未來的文化史中當(dāng)代的人文成就或許屬于低潮也未可知慢宗。
也有人問我“什么才是國學(xué)？”就國學(xué)的范疇而言我很難給與精確的界定，但也正因?yàn)槿绱水?dāng)代但凡涉“古”的學(xué)問都會(huì)披上國學(xué)的外衣镜沽。
雖然國學(xué)的外延很難明確敏晤，但是有一點(diǎn)是公認(rèn)的，那就是國學(xué)是以先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說為基礎(chǔ)缅茉。先秦經(jīng)典和諸子百家雖然后來演化成了很多具體的形式嘴脾，琴棋書畫茶花香，古玩器皿蔬墩，風(fēng)水面相等译打，但是無論哪種角度和形式都不能離開“思想”這一核心，對(duì)中華思想的積累和體悟才是國學(xué)中不變的核心筹我。
古人講器以載道扶平，是借助直觀感受得到的事物來體現(xiàn)比較深邃的道理帆离。紀(jì)曉嵐評(píng)《易經(jīng)》時(shí)說：“易之為書蔬蕊，推天道以明人事「绻龋”就是用天地自然能夠直觀看到的種種事物來論證岸夯、體現(xiàn)看不見摸不著的種種人事道理。
但是今人浮躁们妥，對(duì)于需要長時(shí)間學(xué)習(xí)和感悟的“道”很少有耐心猜扮，大部分人眼光只落在“器”上，這也是藝術(shù)領(lǐng)域“大師”和“藝人”的區(qū)別监婶。真正的大師是能夠通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作來體現(xiàn)深邃的道旅赢，讓世人通過他的作品體會(huì)到思想。而藝人只是在展示自己的專業(yè)技能惑惶，希望大家重視的是他的作品煮盼。
更有甚者專挑國學(xué)中一些奇聞異事、稀奇古怪的事物去了解带污，那這類同仁基本是把國學(xué)當(dāng)作“談資”僵控，或用于社交，或用于茶余飯后的閑談鱼冀。
國學(xué)博大但不雜亂报破，深邃但不迷信，很多時(shí)候我們還是需要先正視國學(xué)才能傳承國學(xué)千绪。
