時(shí)至今日空镜，《老子他說》這本書已經(jīng)看完浩淘，但是對(duì)我來說捌朴，對(duì)《老子》的研究這才算是個(gè)開始吧。
首先张抄，這本書并沒有包含《老子》這本書的全部?jī)?nèi)容砂蔽，只是對(duì)前二十六章的內(nèi)容進(jìn)行了解讀，后面一些內(nèi)容涉及到另一本書叫做《老子他說續(xù)集》署惯，目前這本書還沒有購(gòu)到手左驾，所以下一步就要開始對(duì)這本書進(jìn)行研讀。
其次极谊，由于自己的幼兒诡右、少年時(shí)期收到國(guó)學(xué)教育較少，這方面的基礎(chǔ)是比較薄弱的怀酷，所以還需要結(jié)合其他方面的注解版本進(jìn)行深入研讀稻爬，以期待能夠?qū)Α独献印吩摃懈鼮樯钊氲牧私狻?/p>
書中作者提到，《老子》一書收到了《易經(jīng)》的影響蜕依，我想這是非常正確的桅锄。就我個(gè)人對(duì)《老子》的看法，由于老子本人生活在周朝末年样眠，所以他老人家對(duì)于《易經(jīng)》的研究應(yīng)該是很在行的友瘤，而且書中涉及到的一些詞匯及思想和《易經(jīng)》如出一轍。同時(shí)檐束，我想還有涉及到的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》辫秧，這應(yīng)該也對(duì)《老子》一書的形成產(chǎn)生了巨大的影響，其中“營(yíng)魄”的概念就是完全來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》被丧，所以說要想讀懂《老子》一書盟戏，對(duì)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的了解和研讀是必不可少的吧。
該書中提到的“道”和“德”是相互交融在一起的甥桂，雖然該書分為兩部分柿究，但是實(shí)際上你會(huì)感覺你中有我、我中有你黄选，對(duì)此我們可能會(huì)有些疑惑蝇摸，這也許是老子他來人家的本意，或者是當(dāng)時(shí)的文法办陷，異或是后來者對(duì)其整理的問題貌夕，這也是為什么會(huì)出現(xiàn)很多版本的《老子》一書的原因吧。
說到“道”和“德”民镜，這里我簡(jiǎn)單說下啡专，其中“道”是本體，是根本制圈，而“德”是用植旧，是方法與實(shí)踐辱揭，就像我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)一樣，有本體與方法論的分別病附，如此而已！
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)亥鬓，我們需要學(xué)習(xí)的太多完沪，上古時(shí)期的“士”的階層，現(xiàn)在看來似乎已經(jīng)消失了嵌戈，我想了想覆积，今天誰該去承擔(dān)這個(gè)責(zé)任呢？中文系的學(xué)生熟呛，或許最有資格宽档，最應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，先天下之憂而憂后天下之樂而樂庵朝！如此吗冤、如此！
