（本期內(nèi)容980字相速，閱讀大致需4分鐘）29屹堰、（續(xù)前）從中可知肛冶，古代的行孝，不僅僅是保障物質(zhì)生活（贍養(yǎng)）扯键，更重要的是保障精神生活（敬重）睦袖，對父母或長輩在態(tài)度上要和顏悅色、在姿態(tài)上要畢恭畢敬荣刑、在行事上要俯首受命馅笙。父母或長輩在家中的地位并沒有因為衰老而式微，反而是穩(wěn)固的厉亏，有的甚至是“一言九鼎”的董习。如：在名門望族家庭中，重大事項的最終決定權(quán)或拍板權(quán)爱只，便是由家庭（族）中年老的長者或族長掌控皿淋，這個我們在古裝劇中也是可以看到這樣情節(jié)的。這個家風(fēng)傳承到現(xiàn)在恬试，也就成了所謂的現(xiàn)代貴族家庭中的家風(fēng)了窝趣。如果僅以這個做為行孝的標(biāo)準(zhǔn)，我估計當(dāng)代的絕大數(shù)人是不合格的忘渔，這也包括筆者在內(nèi)高帖，可見，如今是真的世風(fēng)日下了畦粮！
在當(dāng)代，行孝與古代在本質(zhì)上雖然大體上還是一致的乖阵，但在具體內(nèi)容和形式上宣赔，都有了很大的不同。在古代瞪浸，行孝是一件很莊重的事情儒将，父母在世時要敬重、贍養(yǎng)对蒲，去世時要繼承父母遺志钩蚊，祭祀時要畢恭畢敬〉赴《論語》“學(xué)而篇”中記載砰逻，子曰：父在，觀其志泛鸟；父沒蝠咆，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣８詹佟（父母健在的時候闸翅，觀察他的志向；父母去世菊霜，,就要考察他的行為坚冀。長時間不改變先父確定的一些好的原則、規(guī)矩鉴逞、做法记某、德行和為人之道，那么他的行為就能算是孝了）华蜒；《禮記.中庸》（孔子的嫡孫子思著）中記載：“踐其位辙纬，行其禮，奏其樂叭喜，敬其所尊贺拣，愛其所親。事死如事生捂蕴，事亡如事存譬涡，孝之至也∩侗妫”（站到合適的位置上涡匀，行先人傳下來的祭禮，奏先人傳下來的音樂溉知，敬先人所尊敬的祖宗陨瘩，愛先人所親近的人。在態(tài)度上级乍，祭祀先人時要像侍奉活著時候的先人一樣舌劳；看待亡故的先人要像先人在世的時候一樣，這才是孝的最高境界）玫荣。從中可看出甚淡，古人行孝無論在形式還是內(nèi)容上，無論是對待生和死捅厂，都是十分莊嚴(yán)和莊重的贯卦。
而在當(dāng)代，我認(rèn)為焙贷，行孝已大大地被異化為一種任務(wù)性的事務(wù)了撵割，在很多國人的心中，覺得行孝僅僅是一種贍養(yǎng)的任務(wù)盈厘，缺少甚至沒有敬重睁枕，沒有了在精神上的撫愛。有的甚至把老人當(dāng)成一個家庭的累贅和生活的負(fù)擔(dān)。尤其在近三十年外遇，吾常聞老人被子女虐待注簿，甚至被趕出家門，成為無家可歸的人跳仿，吾便彻羁剩慨嘆世風(fēng)日下、道德滑坡菲语，真是人心不古巴纭！
在我看來山上，行孝退變?yōu)閮H僅是“養(yǎng)老送終”眼耀，這是“孝文化”在當(dāng)代出現(xiàn)斷鏈的一個體現(xiàn)，由于“孝文化”傳承的缺失佩憾，使得當(dāng)代人對“孝”的理解和行孝日趨粗鄙化了哮伟，沒有了服侍，沒有了敬重妄帘，只有贍養(yǎng)楞黄，這樣的行孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可以說這不是嚴(yán)格意義上的行孝抡驼，這與時代的背景有很大的關(guān)聯(lián)性鬼廓。
? ? ? ? 由于歷史的原因，長期以來致盟，我們國家都在……（控制篇幅碎税，未完待續(xù)，下期分解）[咖啡][太陽]201114
