總有些話彤路，無(wú)法訴諸于人，無(wú)法言諸于口芥映，無(wú)從說起洲尊，不知何言，只好說與鬼神聽屏轰。
可是颊郎，所謂的鬼神在哪里？又是否能夠聽到凡人的祈禱和哀告呢霎苗？這就不置可否了姆吭。用唯心主義的“我思故我在”模式來(lái)談?wù)摰脑挘蔷褪恰靶艅t有唁盏，不信則無(wú)”内狸，當(dāng)爭(zhēng)論陷入僵局時(shí)检眯，這一說法似乎為大多數(shù)人所接受。
事實(shí)上我們知道昆淡，很多我們暫時(shí)不知道或者不信的事物锰瘸，并不等于不存在，這些事物的存在與否昂灵，也不取決于我們信或不信避凝，就如不能因?yàn)檠巯箍床坏教?yáng)而說它不存在。
那漫天的鬼神眨补，沒有人見過管削，也沒有人沒見過〕怕荩《周易?系辭上》言“仁者見之謂之仁含思，知者見之謂之知「饰睿”莫不過于此含潘。
倘若魔鬼存在，與之交易又何如线婚？作為超出人類的存在遏弱，它們肯定可以滿足我們那些求而不得之事之物之人。想得到的越多酌伊，付給它們的就要越多腾窝，直至我們交出自己的靈魂（生命），畢竟魔鬼遵循“等價(jià)交換”原則居砖，付出多少就得到多少虹脯。
倘若魔鬼存在，那么神靈肯定也是存在的奏候。為何循集？因?yàn)樗鼈円彩悄Ч恚皇钦驹诘赖轮聘唿c(diǎn)上的魔鬼罷了蔗草。同所謂神靈交易咒彤，獻(xiàn)上世俗的供品是其次，跪下磕頭也好咒精，頂禮膜拜也罷镶柱，萬(wàn)惡的卻是要付出自我的信仰，這代價(jià)比付給魔鬼生命還要嚴(yán)重模叙。
所以歇拆，它們只是披著神靈外衣的魔鬼。倘若它們存在著，那些無(wú)法訴諸于人的欲望故觅，那些說與它們聽的言語(yǔ)厂庇，倒是可以達(dá)成交易，只是输吏，并不平等权旷，有時(shí)候你付出了，并不一定有收獲贯溅。
若是它們存在拄氯，那么又存在哪里？迦葉尊者拈花一笑盗迟，一念成佛坤邪，一念成魔熙含。是否說明魔由心生罚缕？難道它們存在于我們的內(nèi)心？倘若是怎静，那倒無(wú)怪乎能夠聽到我們那些無(wú)法訴諸于人的言語(yǔ)邮弹。
就像《莊子?外篇?胠篋第十》里面提出的“圣人不死，大盜不止”一樣蚓聘，鬼神不死腌乡，欲望不止。而人的欲望是無(wú)止境的夜牡，那么這些虛無(wú)縹緲的鬼神也是不死不滅的与纽。若是達(dá)到程朱所提倡的“存天理滅人欲”這個(gè)境界，那么塘装，這豈不是漫天遍野的鬼神們的末日急迂？
但是，程朱也做不到蹦肴，它們只是站在道德的制高點(diǎn)上面要求別人僚碎，與披著神靈外衣的魔鬼又有何異。所以阴幌，這世間終究是魔鬼橫行勺阐，群魔亂舞。
說十句不如做一件矛双，有些話倒不如不說渊抽，自己知道就好，這樣鬼神就不會(huì)聽到议忽，妄圖光說不做懒闷，鬼神就會(huì)賜予，只不過是妄想罷了。黑格爾批判哈姆雷特所說的“思想上的巨人毛雇，行動(dòng)上的侏儒”嫉称，這在一定程度上是對(duì)妄求鬼神者的諷刺。
大多數(shù)沉默走在路上的年輕人灵疮，對(duì)于鬼神來(lái)說织阅，無(wú)異于是它們的黃昏。
他們心中沒有所謂的鬼神震捣，這是否是一種不幸荔棉？又是否是不幸中的萬(wàn)幸？
文／小二
