? ? ? ? 莊子被稱為《南華經(jīng)》利术，通篇就一個核心思想“找到生命本來面目莫辨，活得自在幅恋！”网缝。為更好的詮釋這個核心，莊子用了七個篇幅來闡明帜平，這便有了莊子《內(nèi)篇》七章橘霎。至于《外篇》和《雜篇》爭議較多，但都認為是內(nèi)篇的補充說明敞嗡。
? ? ? ? 第一篇就是《逍遙游》
? ? ? ? 就是告訴你，每個生命都是獨一無二的祭犯，所以“我本逍遙”秸妥。但是普遍人都被“身體”拘絆，難以體會這個真諦沃粗。莊子便用無邊無際的天池來寓示我們的本心寂寥無邊，用鯤键畴、鵬來寓示我們的生命活力原本不可限量來說最盅。
? ? ? ? 之后再用大小之辯、各行其道起惕、我行我素等篇幅來說明逍遙者的心量見地涡贱，說明人外有人、天外有天惹想，最后突破大小限制问词、和有用無用的束縛，復歸逍遙的本來面目嘀粱，做真正的自己激挪。
? ? ? ? 第二篇《齊物論》
? ? ? ? 既然每個生命是獨一無二辰狡，又是一個不可分割的整體，就必然要揭示”我“與”天地萬物“之間是如硬幣的兩面垄分，不即不離宛篇、不一不二，也就是”萬物齊于我心“薄湿。
? ? ? ?第三篇《養(yǎng)生主》
? ? ? ? 通常人們會陷入”身體的養(yǎng)生“叫倍，是因為忘了真正的”自主“是本心，它是靈明通透豺瘤、合道自在的吆倦。這里就用”庖丁解牛“來寓示”靈明自性“的揮灑自如、游刃有余坐求，從而找準原本自在的主心骨逼庞，但它是不養(yǎng)自養(yǎng)，刻意養(yǎng)反而不自在瞻赶。
? ? ? ? 第四篇《人間世》
? ? ? ? 既然明白了生命的本來面目赛糟，那如何接應世間，也就是如何入世呢砸逊，本篇就闡述這個璧南。這其中就談到”心齋“的重要。何為心齋师逸？就是還原本心司倚，回歸它的靈明通透，順心從事篓像，而不要被外物事務粘著动知。有任何的粘著就”不齋“了。齋员辩，即凈盒粮。如此的話，即使像支離疏那樣的殘疾奠滑，也在人世可以活得很瀟灑丹皱。
? ? ? ? 第五篇《德充符》
? ? ? ? 該篇是揭示，既然生命原本就自在宋税、原本就自性具足”德“摊崭。德，得之于道的本來杰赛。那就要在生活中把握次第呢簸。這里面就說到一些身體突兀、但內(nèi)心純正的案例，就是說明一個人只要內(nèi)心充滿”德“根时，就自然符合大道之子的生命本真瘦赫。
? ? ? ? 第六篇《大宗師》
? ? ? ? 這一篇便像是前五篇的匯總，匯總什么啸箫？言有宗耸彪、事有君，結論就是忘苛，生命終極的宗師便是道蝉娜，道與我不一不二、不即不離扎唾。生命歸一召川，抱一為天下式。
? ? ? ? 第七篇《應帝王》
? ? ? ? 這個帝王就是”我自己“胸遇。明白了我自己荧呐，倘若還要去找個”我自己“，就會像倏忽互鑿一樣纸镊，將渾然本心這個靈明通透鏡鑿穿倍阐，”我“反而不見了，從而自我束縛逗威，不得自在了峰搪。莊子在結尾這篇用了“正言若反”的手法。就像《易經(jīng)》最后一卦是“未濟”凯旭，即不是很圓滿概耻，寓示大成若缺、但又生生不息的無限可能罐呼。
