中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想是中國古代自然哲學(xué)的精華沿侈。中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想無論是在理論論述方面之豐，還是在實踐影響方面之久湖蜕，都是其他自然科學(xué)所不能比的膳帕；中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想之豐富，把水上升到哲學(xué)高度加以概括形纺，此方面論述之豐丘侠，是古代對其他任何自然現(xiàn)象的論述都不能比擬的。

　　自然哲學(xué)是對自然的哲學(xué)探討逐样，自然哲學(xué)的中心問題是人與自然的關(guān)系蜗字，人對自然的哲學(xué)思辨打肝，人的視野中的自然觀念及其相關(guān)問題。

　　長期以來挪捕，理論界一直認(rèn)為中國古代自然哲學(xué)相對貧乏一些粗梭。實際上，作為文明古國之一的中國级零，河流孕育了中華民族幾千年的文明断医，中國古代的學(xué)者對水這種自然現(xiàn)象的哲學(xué)探討，對水的哲學(xué)思辨奏纪，這方面的內(nèi)容十分豐富鉴嗤。

　　一、世界的本原與水

　　水是生命之源序调，水是人類社會生存和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件醉锅。存在決定意識，由于水與人類的特殊關(guān)系发绢，中國古代許多哲學(xué)家在探討自然時往往突出水的作用硬耍。

　　許多國家早期都有水本原的哲學(xué)思想，如古希臘边酒、古代的阿拉伯國家默垄。中國古代的思想家們也提出了水是萬物之本原的樸素唯物主義思想。

　　《淮南子·原道訓(xùn)》里認(rèn)為：水甚纲，“上天則為雨露口锭，下地則為潤澤；萬物弗得不生介杆，百事不得不成鹃操；大包群生，而無好憎春哨，澤及＠①蟯荆隘，而不求報；富贍天下而不既赴背；德施百姓而不費”椰拒。認(rèn)為所有的物質(zhì)都離不開水。

　　 中國古代的五行說凰荚，認(rèn)為“金燃观、木、水便瑟、火缆毁、土”是世界的本原。而在范洪到涂、王安石那里脊框，“五行：一曰水颁督，二曰火，三曰木浇雹，四曰金沉御，五曰土”，水居“五行”之首昭灵。我們還注意到吠裆，無論是中國古代的五行說，還是古印度的“地虎锚、水硫痰、風(fēng)衩婚、火”四要素說窜护，古希臘的“光、氣非春、水柱徙、土”四要素說，這些關(guān)于世界本原是幾種物質(zhì)奇昙，多元論的樸素唯物主義學(xué)說中护侮，只有水是唯一的共識，是共有的本質(zhì)储耐。

　　在中國古代關(guān)于水是萬物之本原的思想中羊初，以春秋時齊相國管仲最有代表性，《管子·水地》一文全面論述了這一思想什湘。在《管子·水地》中长赞，管仲認(rèn)為水構(gòu)成萬物，萬物靠水生長闽撤，人也是由水生成的得哆，水“凝蹇而為人，而九竅五慮出焉”哟旗。這里的五慮指視贩据、聽、嗅闸餐、音饱亮、思。把人的思維能力也當(dāng)作是由水聚集而成的舍沙。管仲的“水者近尚，萬物之本原”命題中的“物”，可謂無所不包场勤，“是以水之精粗濁蹇戈锻，能存而不能亡者歼跟，生人與玉。伏暗能存而能亡者格遭，蓍龜與龍哈街。或世見或不見者拒迅，＠②為慶忌”骚秦。

　　在同一篇文章中，作者還指出了水的物理性質(zhì)璧微，如能去垢吼肥，辨黑白等；還指出由于水有平準(zhǔn)之性跃脊，可以作為量器涡扼；它雖無色，五色又非它不成屹电，所以可稱是五色之質(zhì)阶剑；它雖無味，五味又全靠它中和危号，可稱是五味之中牧愁。水是“萬物之準(zhǔn)”，“諸生之淡”外莲，“違非得失之質(zhì)”猪半，從而強(qiáng)調(diào)萬物、是非得失偷线，都離不開水磨确。

　　通過以上幾個方面的論述，作者得出結(jié)論：“水者何也淋昭，萬物之本原也俐填，諸生之宗室也”，水是萬物之本原翔忽，生物之宗室英融。

　　管仲以水為世界本原的思想是極其可貴的。恩格斯在談到古代的自然觀時歇式，曾以泰勒士為例驶悟，說明古代最初的樸素唯物主義哲學(xué)的特點：在這里已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了材失，它在自己的萌芽時期就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的痕鳍，并且在各種具有固定形態(tài)的東西中，在某種特殊的東西中尋找這個統(tǒng)一，比如泰勒斯就在水里去完成（注：恩格斯：《自然辯證法》笼呆，人民出版社1971年8月版熊响，第164頁。）诗赌。在《哲學(xué)史講演錄》中汗茄，黑格爾在談到泰勒士的哲學(xué)時，充分肯定泰勒士是一致公認(rèn)的第一個自然哲學(xué)家铭若。黑格爾還指出：“對于泰勒士洪碳，我們除了熟知他把水當(dāng)作原則，當(dāng)作一切事物的神的這一點以外叼屠，是別無所知的瞳腌。”因此镜雨，“‘水是原則’這句話嫂侍，是泰勒士的全部哲學(xué)”。黑格爾對于不能見到泰勒士本人對于這一思想的闡述冷离，感到惋惜吵冒，但是在古代東方的中國纯命，在《管子·水地》中西剥，約早于泰勒士一個世紀(jì)（注：據(jù)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》載，泰勒士生于公元前640年或629年亿汞，約死于公元前551年瞭空；而管仲約生活在公元前725年—前645年。）疗我，就提出了“水者咆畏，萬物之本原”的思想，不僅時間上比古希臘的泰勒士要早吴裤，而且還比較詳盡地論述了這一思想旧找。

　　由于水總是處于運動變化中，人們從水的運動變化中感受到物質(zhì)世界里的生生不息麦牺，并概括上升到哲學(xué)高度钮蛛。中國古代辯證法十分豐富，同樣對水的辯證思考也十分豐富剖膳，這大多體現(xiàn)在對水的辯證特性的認(rèn)識上魏颓。

　　河流是一個動態(tài)系統(tǒng)，河水有漲有落吱晒，河床有沖有淤甸饱，黃河下游河道又常改道，“三十年河?xùn)|，四十年河西”很形象地反映了黃河下游河道的變遷叹话，這種說法在我國常被用來形容事物總是運動變化的偷遗。

　　《孫子兵法》里有“水無常形，軍無常勢”之說驼壶，這種說法雖是就軍事戰(zhàn)爭而論鹦肿，但這種概括已上升到了哲學(xué)的高度，可以說是中國古代樸素辯證法最有代表性的精典論述辅柴，既精辟又通俗箩溃，是當(dāng)今中國人引用較多的警句。

　　中國古代的思想家們很早就從水的溫度和狀態(tài)變化中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)與量關(guān)系的變化碌嘀。如荀子在《勸學(xué)篇》中說：“冰涣旨，水為之，而寒于水”股冗，冰是溫度低時由水變化而來的霹陡。在同一篇文中荀子還說：“積土成山，風(fēng)雨興焉止状；積水成淵烹棉，蛟龍生焉；積善成德怯疤，而神明自得浆洗，圣心備焉。故不積跬步集峦，無以至千里伏社；不積小流，無以成江核伲”摘昌，這些論述已包含著量變引起質(zhì)變的思想。在中國民間也有“水滴石穿”等說法高蜂。這些論述已天才地猜測到了質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容聪黎，但由于多種原因，我們的先哲們終沒有總結(jié)出質(zhì)量互變規(guī)律备恤。

　　二稿饰、宇宙秩序原理與水

　　（一）中國古代宇宙秩序說與水

　　中國古代有關(guān)宇宙秩序原理的闡釋主要是以“道”為中心展開的烘跺。

　　美國達(dá)慕思大學(xué)教授艾蘭在《水之道與道之端》中提出中國古代哲學(xué)中許多最基本的概念都來源于水的形象湘纵。例如“氣”和“道”，有共同的本喻——水之象滤淳∥嗯纾“道”是以水道為原型的，而水有著各種各樣的形態(tài)；“氣”則以水汽為原型铺敌，引申其意義汇歹，同樣暗示著水的各種形態(tài)——從堅冰，到流水偿凭，到飄浮的水汽产弹。就人類而言，氣弯囊，既是呼吸之氣痰哨，也是體內(nèi)的精氣。在自然界中匾嘱，正是水汽會變成雨水和溪水斤斧，滋潤萬物的生長。在抽象的層義上霎烙，它是道的組成部分撬讽。氣這一觀念已跨越了歐洲哲學(xué)中物質(zhì)與精神的局限，把有形的世界與無形的宇宙聯(lián)系起來了——在有形的世界里悬垃，氣是水汽游昼；在無形的宇宙中，氣是生機(jī)與活力尝蠕。氣又分為陰陽二氣烘豌，陰陽二氣相互作用構(gòu)成世界。

　　水的特征之一就是流有道而趨下趟佃，在孔子的《論語》中扇谣，道的概念昧捷，是以渠道和河道為原型的闲昭，“道”的思想就是要達(dá)到這樣一種狀態(tài)：天地萬物皆各行其道，順其自然靡挥。老子哲學(xué)的本喻和儒家一樣序矩，但“在《老子》中，道的地位高于天跋破，是第一原則”簸淀。《老子》中的道不僅以自然流淌的溪水及其流動為原形毒返，而且以水的各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)為原型租幕，包括其極致——汽態(tài)。在老子那里拧簸，不僅有天之“道”劲绪、地之“道”、君子之“道”和君王之“道”，而且還有大道——像水一樣贾富，柔弱而不爭歉眷，養(yǎng)育萬物，容匯百川颤枪。

　　我們認(rèn)為汗捡，中國古代哲學(xué)中，不僅“道”畏纲、“氣”以水為原型扇住，而且“五行”說、“陰陽”說盗胀，其產(chǎn)生都與水有關(guān)台囱。關(guān)于“五行”的來源，《尚書·洪范》中說：“我聞在昔读整，鯀＠③洪水簿训，汩陳其五行。帝乃震怒米间，不畀洪范九疇强品，彝倫攸＠④。鯀則殛死屈糊，禹乃嗣興的榛。”鯀不了解水潤下的性質(zhì)逻锐，用只堵不疏的方法治水夫晌，違背了規(guī)律，導(dǎo)致了失斆劣铡晓淀；禹吸取了教訓(xùn)，采取了疏導(dǎo)的方法盏档，獲得了治水的勝利凶掰。人們就是在這種正反兩方面的經(jīng)驗中，總結(jié)出“五行”規(guī)律的蜈亩。原始的陰陽觀念起源與人們對自然的觀察懦窘，在殷商甲骨卜辭中，陰陽用于氣象方面稚配，有日為陽畅涂，無日為陰。后來道川，陰陽又用來表示方位午衰，山坡向日面為陽苹丸，背日面為陰。根據(jù)現(xiàn)有可信材料苇经，第一個在哲學(xué)意義上使用“陰陽”概念的是西周末年周太史伯陽父赘理。伯陽父認(rèn)為，在冬去春來之際扇单，氣是從地下向上蒸發(fā)商模，萬物便出苗生長；如果沉滯不能蒸發(fā)蜘澜，農(nóng)作物就不能茁壯生長施流。陰氣是沉滯下降的，陽氣是蒸發(fā)上升的鄙信。陰陽二氣相互協(xié)調(diào)瞪醋，配合有序，流轉(zhuǎn)正常装诡，就風(fēng)調(diào)雨順银受，否則就要發(fā)生災(zāi)難。他曾用陰陽二氣的失調(diào)解釋當(dāng)時在今陜西地區(qū)發(fā)生的地震現(xiàn)象鸦采。

　　“中”者何物宾巍？水流之中線也。我們還發(fā)現(xiàn)渔伯，孔子所倡導(dǎo)的被儒家奉為處世要旨的“中庸”也能從對水的認(rèn)識中找到解釋顶霞。

　　（二）中國古代宇宙生成說與水

　　中國古代不管是唯物主義還是唯心主義锣吼，無論是儒家选浑、道家還是“氣”一元論、“五行”說玄叠、“陰陽”說古徒，都有學(xué)者用水的運動變化說明萬物的產(chǎn)生，說明本原與具體事物之間的關(guān)系诸典。王充說：“天覆于上描函，地偃于下，下氣ｚｈēｎｇ＠⑤上狐粱，上氣降下，萬物自生其中間矣胆数〖◎撸”（《論衡·自然》）在莊子那里，氣是產(chǎn)生萬物的材料必尼，“至陰肅肅蒋搜，至陽赫赫篡撵。肅肅出乎天，赫赫出乎地豆挽，兩者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》育谬。王廷相認(rèn)為由于氣的運動，使宇宙萬物得以產(chǎn)生帮哈，萬物產(chǎn)生有一個過程膛檀，先生出水、火娘侍、土咖刃。張載用水和冰的關(guān)系說明太虛和氣的關(guān)系：“水凝則為冰，冰為水憾筏；太虛聚則為氣嚎杨，氣散則為太虛⊙跹”

　　1993年湖北荊門郭店出土了楚簡《大一生水》枫浙，這篇僅305字的古佚文引起了學(xué)術(shù)界極大興趣」潘《大一生水》說：“大一生水自脯，水反輔大一，是以成天斤富，天反輔大一膏潮，是以成地。天地復(fù)相輔也满力，是以成神明焕参。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽油额。陰陽復(fù)相輔也叠纷，是以成四時×仕唬……成歲而止涩嚣。”龐樸先生稱《大一生水》為“宇宙生成新說”掂僵。李零教授認(rèn)為“是較早的宇宙論文獻(xiàn)”航厚。關(guān)于大一與水的關(guān)系，龐樸先生認(rèn)為水是大一所生所藏的水锰蓬，是大一的具體形態(tài)幔睬，葉海ｙāｎ＠⑥教授認(rèn)為水是“場域”芹扭，有人認(rèn)為大一通過水而生萬物麻顶，有人認(rèn)為大一通過水生成天地赦抖，天地又生萬物。但是不管何種說法辅肾，都肯定了水在宇宙生成中的作用队萤。

　　三、倫理道德與水

　　水是一種無生命的物質(zhì)矫钓，然而與其他無生命物質(zhì)不同要尔，水與人的生活，與人的生命息息相關(guān)份汗。水的各種不同的形態(tài)盈电，它的性質(zhì)與功能，常常被上升到哲理的高度杯活，給予人們一定的啟迪匆帚。中國古代的學(xué)者常常用水之辯證特性來論述、說明問題旁钧。在中國古代吸重，許多著名的政治家、思想家和教育家歪今，都曾以水為喻規(guī)勸帝王嚎幸，教化國民，教育學(xué)生寄猩。

　　在《孔子家語》中已有“載舟覆舟”之說嫉晶，到了唐太宗李世民那里，君民關(guān)系被概括為舟與水的關(guān)系田篇，提出了“水可載舟替废，亦可覆舟”的八字箴言。這種君民關(guān)系以舟水之喻泊柬，在當(dāng)時是對歷史上經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)椎镣，是對歷史理性的思考，在今天看來這種比喻在一定程度上反映了人民群眾與歷史人物的關(guān)系兽赁。

　　張載說：“天性在人状答，正猶水性之在冰，凝釋雖異刀崖，為物一也惊科。”水性一旦成為人的本性蒲跨，便具有了道德屬性译断，成為人性中善的來源。

　　中國古代哲學(xué)家還把一些倫理道德看作來自于水或悲，管仲認(rèn)為水是“九德出焉”孙咪、“美惡、賢不肖巡语、愚俊之所產(chǎn)也”翎蹈。

　　中國古代的一些思想家還把水的形態(tài)、特性男公、功能與人的性格荤堪、意志、道德修養(yǎng)等聯(lián)系起來枢赔，給人們以警示澄阳。綜合起來，主要在以下幾個方面：

　　一是從道踏拜、德碎赢、仁、義上給人以啟示速梗。荀子說：水肮塞，“其ｇｕāｎｇ＠⑦ｇｕㄒ鏊ｎｇ＠⑦乎不＠⑧盡枕赵，似道∥涣ィ”管子說：“人皆赴高拷窜，己獨赴下，卑也涧黄。卑也者篮昧，道之室，王者之器也弓熏×堤罚”董仲舒說：水，“咸得之而生挽鞠，失之而死疚颊，既似有德者”。荀子說：“遍與諸生而無為也信认，似德材义。”這是對“道”和“德”的啟示嫁赏。管子說：“水淖弱以清其掂，而好灑人之惡，仁也潦蝇】畎荆”劉向說：“所及者生深寥，似仁∠团＃”這是對“仁”的啟示惋鹅。對“義”的啟示，有荀子的“其源也埤下殉簸，裾拘必循其理闰集，似義”。管仲的“唯無不流般卑，至平而上武鲁，義也”等。

　　二是從人的品質(zhì)上教誨人蝠检。管子說“量之不可使概沐鼠，至滿而止，正也”蝇率。荀子說：“盈不求概迟杂，似正”灸剑”董仲舒說：“受惡不讓排拷，似包」荆”水對任何不好的東西都不拒絕监氢，寬容。荀子說：“淖約微達(dá)藤违，似察浪腐。”劉向說：“綿約而策達(dá)顿乒，似察议街。”董仲舒說：“循溪谷不明璧榄，或奏萬里而必至特漩，既似智者」窃樱”劉向說：“淺者流行涂身，深者不測，似智搓蚪「蚴郏”荀子說：“以出以入，以就鮮潔，似善化悴能〈眨”董仲舒說：“不清而入，潔清而出搜骡，既似善化者拂盯∮优”這些是從公正無私记靡、寬容、明察团驱、智慧摸吠、善于教化幾方面教育人。

　　三是從人的意志性格上啟迪人嚎花。荀子說：“其萬折也必東寸痢，似志∥裳。”劉向說：“其萬折必東啼止，似意”眨”董仲舒說：“水則源泉混混ｙùｎ＠⑨ｙùｎ＠⑨献烦，晝夜不竭，既似力者卖词」牵”荀子說：“若有決行之，其應(yīng)佚若聲響此蜈，其赴百刃之谷不懼即横，似勇●烧裕”劉向說：“其赴百刃之谷不疑东囚，似勇≌绞冢”董仲舒說：“物皆困于火页藻，而水獨能勝之，既似武者陈醒√璩龋”

　　老子對水更是頌揚備至。老子曾說：“上善若水钉跷。水弥鹦，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道彬坏。居善地朦促，心善淵，與善仁栓始，言善信务冕，正善治，事善能幻赚，動善時禀忆。夫唯不爭，故無尤落恼÷嵬耍”水，只對萬物有利而不要求什么佳谦。水戴涝，處于人們不相爭之地，心地要像水淵那樣深廣钻蔑，對人要像水那樣無私仁愛啥刻，說話要像水那樣守信，為政要像水那樣公正咪笑，為事要像水那樣無所不能可帽，行動要像水那樣待時而動。只有像水那樣與世無爭蒲肋，才不會有大的過失蘑拯。

　　四、人和自然的關(guān)系與水

　　在中國古代關(guān)于人與自然關(guān)系的闡述中兜粘，水占有十分突出的位置申窘。一方面我們的先人看到了人類對水的依賴，水對人類社會的影響孔轴，另一方面又看到了水對人類社會的危害剃法。

　　管仲不僅認(rèn)為水產(chǎn)生萬物，而且認(rèn)為水也是人們善惡路鹰、賢不肖贷洲、愚俊等品質(zhì)的決定因素。他列舉齊晋柱、楚优构、越、秦等7國的水性和人的特點來說明自己的觀點雁竞∏胀郑“夫齊之水遒躁而復(fù)拧额，故其民貪粗而好勇”肭唬……宋之水輕勁而清侥锦，故其民簡易而好正。是以圣人之化世也德挣，其解在水恭垦。故水一則人心正，水清則民心易格嗅。人心正則欲不污番挺，民心易則行無邪÷鸷疲”這些說法雖不確切建芙，不科學(xué)，但已包含有物質(zhì)決定意識這一唯物主義的思想懂扼。俗話也有：“一方水土養(yǎng)一方人”之說。

　　荀子右蒲、關(guān)尹子及賈誼等人都有頌揚水的論述阀湿，都有水之為利的思想。

　　管仲在《管仲·水地》中歷數(shù)各地水質(zhì)與當(dāng)?shù)鼐用裥愿竦年P(guān)系后指出：“是以圣人之治于世也瑰妄，不人告也陷嘴，不戶說也，其樞在水间坐≡职ぃ”也就是說治理國家的關(guān)鍵在于掌握水。在另一篇《管子·度地》文中又說：“善為國者必先除其五害”竹宋±统危“水一害也，旱一害也蜈七，風(fēng)秒拔、霧、雹飒硅、霜一害也砂缩，厲一害也，蟲一害也三娩，此謂五害庵芭。五害之屬水為最大。五害已除雀监，人乃可治双吆。”強(qiáng)調(diào)除水害，興水利是治國的首要問題伊诵。

　　關(guān)于人與自然關(guān)系與水的闡述在中國古代的水利思想单绑，特別是治河思想中得到了集中體現(xiàn)。

　　“水利”一詞是中國所特有的曹宴。司馬遷在《史記》中已使用了“水利”一詞搂橙。所謂水利，“水之為利害也”笛坦，即興水之利区转，除水之害。

　　天人關(guān)系是中國古代唯物主義與唯心主義斗爭的焦點之一版扩，這種斗爭也反映到中國歷史上的治河活動中废离。治河是信天命、靠神佑礁芦，還是不信天蜻韭、不靠神、相信人類自身對大自然斗爭的能力柿扣，這是天人關(guān)系在治河活動中的具體表現(xiàn)肖方。歷史上，歷代皇帝祭河神未状，求天佑俯画，香火不斷。西漢武帝元光三年（公元前132年）瓠子決口司草，當(dāng)時丞相田ｆéｎ＠⑩提出“強(qiáng)塞之未必應(yīng)天”艰垂。宋神宗趙瑣提出“縱水所之”，即放任行流埋虹。與這些唯心主義觀點相反猜憎，中國古代的治水之人，大都堅持唯物主義態(tài)度吨岭。如針對明代有人提出決口不可塞拉宗，“一切任河之便”，潘季馴駁斥道：“一切任天之便辣辫，而人力無所施焉旦事，是堯可以無憂，禹可以不治也急灭。歸神歸天姐浮，誤事最大≡岵觯”（注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》卖鲤，第55頁肾扰。）面對清初黃河狀況十分嚴(yán)峻的形勢，靳輔說：“臣承積敝之后蛋逾，安敢不力挽弊風(fēng)集晚，……惟期盡人事，而不敢諉之天災(zāi)区匣；竭人力偷拔，而不敢媚求神佑】鞴常”（注：《靳文襄公秦疏）卷3莲绰，〈經(jīng)理未盡工程疏〉，第4頁姑丑，清：男治豫編次蛤签，中國水利水電科學(xué)研究院館藏。）“期盡人事栅哀，不諉天數(shù)”表現(xiàn)了人類對戰(zhàn)勝自然充滿了信心震肮，這一思想是我國古代傳統(tǒng)的天人關(guān)系在治河思想中的具體體現(xiàn)，也是“人定勝天”這一古老命題在治河實踐中的發(fā)揮和運用昌屉。

　　清初钙蒙，靳輔、陳潢在治河中提出了“順其水性间驮，而不參之以人意”的思想。水性就是河道水流運動變化的規(guī)律性马昨，“順其水性竞帽，不參之以人意”就是治河要遵從河流運動的規(guī)律，而不是按人的主觀意志行事鸿捧。古人多處提到“治河之理”和“治河之道”屹篓，二者是一個意思，就是順其水性匙奴。陳潢說：“千古知治水道者莫孟子若也堆巧。孟子曰禹之治水之道也，傳曰順?biāo)砸财镁谍肤！保ㄗⅲ骸逗臃朗鲅浴罚瑥堨\生整理哗伯，附《治河方略》末荒揣，卷九第1頁，河道庫藏版焊刹，嘉慶年刻本系任。）“今昔治河之理雖同恳蹲，而彌患之策亦不有同×├模”（注：《河防述言》嘉蕾，張靄生整理，附《治河方略》末霜旧，卷九第8頁错忱，河道庫藏版，嘉慶年刻本颁糟。）潘季馴說航背，“水有性，拂之不可棱貌；河有防玖媚，弛之不可；地有定形婚脱，強(qiáng)之不可；治有正理障贸，鑿之不可”（注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》错森，第416頁涩维。）。他們還進(jìn)一步闡述了“河之形有古今之異袁波，河之性無古今之殊。水無殊性篷牌，故治河無殊理”（注：《河防述言》，張靄生整理枷颊，附《治河方略》末，卷九第1頁夭苗，河道庫藏版，嘉慶年刻本听诸。）坐求。“順其水性晌梨，而不參之以人意”的思想反映了中國古代治河人物在實踐中已體驗出規(guī)律這一哲學(xué)范疇。這種體現(xiàn)在我國古代治水思想中對于規(guī)律的認(rèn)識，是中國古代樸素唯物主義對自然規(guī)律論述的精彩之筆岩调。

　　在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)中几缭，儒家崇尚的“天不變，道亦不變”，以“法先王”為能事，道家有相對多一點辯證法，但往往陷入相對主義和詭辯論绰更。倒是一些應(yīng)用學(xué)科蘊涵豐富的辯證法思想，如中國古代的中醫(yī)理論和兵家學(xué)說锡宋。我們這里要指出的是儡湾，中國古代的水利思想，特別是治河思想中同樣蘊涵著豐富的辯證法思想执俩。中國古代在治河中碰到分與合徐钠、障與疏、清與濁役首、修筑與防守尝丐、河流與泥沙等諸種矛盾，在解決這些矛盾時需要辯證的思考衡奥。如我國有史記載最早的治水活動為共工“壅防百川爹袁，隨高堙”，從早期治河活動中鯀的“障”矮固，大禹的“疏”失息，發(fā)展到后來，在治河活動中分水與合水互補(bǔ)档址，疏浚與筑堤束水并行根时，提出了“筑堤束水，束水攻沙”的治河方略辰晕；在處理泥沙與水流矛盾時，明清兩代利用淮河的清水确虱，沖刷含沙量大的黃河含友，實施了清釋濁以清刷濁，濁濟(jì)清助清刷渾的防治方略校辩；在處理修筑與防守的關(guān)系時窘问，在實踐中以修筑為防守，寓防守于修筑宜咒。由于“水屬動者乎”惠赫，治河中要“因勢利導(dǎo)，隨時制宜”故黑，“鑒于古而不膠于古”庭砍。元明清三代在處理黃混埠、淮、運三者的關(guān)系揭北，處理安流搔体、保運與民生的關(guān)系時半醉，力圖既把握全面各方兼顧，又保重點计螺，靳輔提出了“治水應(yīng)審其全”的思想登馒，潘季馴也有“治水之法咆槽，當(dāng)觀其全”之說。

　　中國古代的治河思想中已包含有系統(tǒng)論的思想麦射。系統(tǒng)方法的提出是二十世紀(jì)人類認(rèn)識的成果潜秋，但系統(tǒng)方法的自發(fā)運用則很早就開始了胎许。我們的先人們基于直觀觀察，窺視到了自然界與人類社會的相互聯(lián)系钩述、相互作用穆碎。自然系統(tǒng)中黃所禀、淮放钦、運相互制約最筒、相互影響蔚叨，正如陳潢所說：“有全體之勢，有一節(jié)之勢邢锯。論全體之勢貫徹始終丹擎，見責(zé)周遠(yuǎn)近歇父。寧損小以圖大，毋拯一方而誤全局护戳；寒忍暫而謀之媳荒，毋利一時而遺慮于他年驹饺。”（注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》鱼炒，第16冊《治河方略》蝌借，第234頁骨望。）他們對黃擎鸠、淮缘圈、運這個龐大的動態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃袜蚕、施工都體現(xiàn)了系統(tǒng)方法的整體性牲剃、綜合性的特點凿傅，他們整個治河過程追求的正是最佳化這個目標(biāo)数苫。中國水利史上許多對系統(tǒng)方法運用的事例，不僅表現(xiàn)于中國古代的治河活動中箱残，四川都江堰和廣西靈渠的規(guī)劃被辑、設(shè)計敬惦、施工也都體現(xiàn)了系統(tǒng)方法的特點。

　　以柔克剛?cè)釀傁嘀频霓q證思想榜揖，也體現(xiàn)在中國古代治河思想中抗蠢。靳輔解釋坦坡時說：“蓋水性至柔迅矛，而乘風(fēng)則剛『瑁……若遇坦坡销斟，則水之來也不過平漫而止蚂踊，其退也亦不過順縮而下……，此乃以柔制剛之道棱诱，誠理勢所必然者【婷穑”（注：《中國水利要籍叢編》第15冊《河防一覽》靡菇，第16冊《治河方略》镰官，第224頁。）

　　中國古代治河思想中狈网，主張“其盡人事笨腥，不諉天數(shù)”，在順其水性的基礎(chǔ)上注意發(fā)揮人的主觀能動性士鸥，重視主體在河流中的作用烤礁；用矛盾的觀點肥照，對相互對立的概念的認(rèn)識與處理；從動態(tài)上把握河流鲤脏，根據(jù)河流的運動變化制定治河方略猎醇；黃努溃、淮、運統(tǒng)籌治理音半，全面規(guī)劃。這些在處理人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的思想方法在中國古代思想史、科技史中都是獨樹一幟的斥铺，正是在這些思想的基礎(chǔ)上，我們古代一些著名的水利人物能夠比同時代站得高一些邻眷，看得遠(yuǎn)一些肆饶，計高一籌岖常。也正是在這些思想的基礎(chǔ)上，我國古代組織了許多著名的水利活動和修筑了許多著名的水利工程板惑，成為中國古代最佳決策的代表冯乘，如大禹治水晒夹，都江堰、靈渠等工程喷好。

　　中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想無論是在理論論述方面之豐绒窑，還是在實踐影響方面時間之久舔亭，范圍之廣，規(guī)模之大订雾，都是其他自然科學(xué)所不能比擬的矛洞；中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想之豐富，把水上升到哲學(xué)高度的概括噩峦，此方面論述之豐，是其他任何自然現(xiàn)象都不能比擬的族淮。挖掘其中的精華祝辣，對于繼承古代文化遺產(chǎn)切油，豐富我國思想文化寶庫有著重要意義。