林漢揚(yáng) 2455 30 收藏2021-06-10
? ? ? ? 我認(rèn)為人性趨道嬉探，這個(gè)趨向的道即人類社會(huì)之道颠放！從社會(huì)的角度善與惡是相對(duì)于此道而言，此道的方向有內(nèi)求與外求之說(shuō)运准，內(nèi)求是從自已找原因改變自己以適應(yīng)環(huán)境幌氮，外求是從外部找原因改造環(huán)境以控制環(huán)境，人性的發(fā)展是兩者在對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)展的胁澳。
? ? ? 今日在網(wǎng)上看到一位心理學(xué)者說(shuō):“見(jiàn)不得人好该互，這是一個(gè)‘人性'當(dāng)中最成功的地方"，其實(shí)他沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到“見(jiàn)不得人好”也有相對(duì)性韭畸∮钪牵“見(jiàn)不得人好”中的“人”在日常用語(yǔ)中一般是指對(duì)“他人”，故? “見(jiàn)不得人好”是人性中個(gè)人(自我)在社會(huì)竟?fàn)幹谐霈F(xiàn)的“嫉妒”心的體現(xiàn)胰丁，當(dāng)個(gè)人自我感覺(jué)比不上他人而自己在利益競(jìng)爭(zhēng)中失利時(shí)随橘，個(gè)人就會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生這種心態(tài)，這就是說(shuō)個(gè)人自我在競(jìng)爭(zhēng)中只要對(duì)自己有利的就是“善”隘马。
有弟子向王陽(yáng)明請(qǐng)教善惡太防。王陽(yáng)明道：“善惡只是一物∷嵩保”弟子大惑不解，問(wèn)王陽(yáng)明：“善惡兩端讳嘱，如冰炭相反幔嗦，如何謂只一物?”王陽(yáng)明回答：“至善者，心之本體沥潭。本體上才過(guò)當(dāng)些子邀泉，便是惡了。不是有一個(gè)善钝鸽，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也汇恤。所以，善惡只是一物拔恰∫蚧眩”王陽(yáng)明的思想的可貴之處正在他認(rèn)識(shí)了事物相對(duì)于人(主觀上主我)的善惡(或說(shuō)有沒(méi)有使用價(jià)值)的相對(duì)性，但他好像沒(méi)有認(rèn)識(shí)到客我(或社會(huì)與世界中具有我的)相對(duì)性颜懊。
? ? 正是因?yàn)檫@樣才有“個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”财岔，這種包括有零和博奕與正和博奕兩種狀態(tài)存在风皿，這時(shí)“見(jiàn)不得人好“的主體為主我，而對(duì)象則是“他人"了匠璧，這正如薩特在《禁閉》所說(shuō)的“他人即地獄“桐款，但以自我為主體的“善“并非社會(huì)之道，因此夷恍，追求零和甚至是兩敗俱傷的負(fù)和博弈并不是我們這里所應(yīng)提倡的人道魔眨，而因此產(chǎn)生的“嫉妒心"也是與我們追求的“正和博弈”相違背的，這不是我們追求的“知善知惡”的“良知”酿雪。
? ? ? 當(dāng)然遏暴，有“嫉妒"心并不可怕，可怕的是不能知恥而后己化悲憤為力量执虹，從而努力奮斗提高自身的德行或綜合實(shí)力使自已在競(jìng)爭(zhēng)中取得對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的追趕和超越拓挥。
? ? ? 這時(shí)把超越的對(duì)象從他人中轉(zhuǎn)移到自已！故常言道:“我們最大的敵人不是他人而是自己”袋励！這個(gè)正是人性趨于道的內(nèi)求法侥啤，也是“自省法”，一日三省吾身茬故，分折自已在環(huán)境中的竟?fàn)幹袨楹问Ю蔷模m正缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)揚(yáng)長(zhǎng)避短，“潛龍勿用”等待時(shí)機(jī)以使有朝一日“飛龍?jiān)谔臁被前牛耙?jiàn)不得人好”也是競(jìng)爭(zhēng)中自已怕落后被淘汰而產(chǎn)生危機(jī)感的體現(xiàn)赁炎，這種體現(xiàn)不僅僅是在個(gè)體與個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)中，還體現(xiàn)在群與群的競(jìng)爭(zhēng)中钾腺。
? ? 從國(guó)際上近年來(lái)中美的對(duì)抗中來(lái)看书聚，美國(guó)對(duì)中國(guó)靠經(jīng)濟(jì)和平發(fā)展的復(fù)興和再次崛起也抱著這種“見(jiàn)不得人好”的妒忌心態(tài)侈贷，但他們不是通過(guò)內(nèi)求反省的態(tài)度來(lái)與中國(guó)良性競(jìng)爭(zhēng)，反而是以打壓抹黑阻擊中華民族的復(fù)興和崛起的方式，這與他們長(zhǎng)久以來(lái)處尊養(yǎng)優(yōu)居的習(xí)慣不沒(méi)關(guān)系滚局，自已錢不夠就印錢和霸權(quán)收割制裁他國(guó)實(shí)現(xiàn)其維持自身的強(qiáng)大曲梗，但這種“強(qiáng)大”卻是以轉(zhuǎn)寄自身高成本的耗費(fèi)和凌駕在其它民族頭上以收保護(hù)費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的纤垂，不僅僅是在專利技術(shù)上的封鎖還是軍事上的打擊都是如此逸吵，甚至是明目漲膽的在金融上也推行其貨幣的霸權(quán)主義，每次都能得到甜頭厢破，久之荣瑟，當(dāng)然不愿有其它國(guó)家能追趕和超越他們了，因?yàn)榭赡芤馕吨麄儾辉倏赡芤馈?br>
? ? ? 就這個(gè)方面來(lái)看抱著這種“見(jiàn)不得人好”的妒忌心態(tài)不是符合人性在外求中趨于道的發(fā)展需求摩泪，即在人類社會(huì)發(fā)展上體現(xiàn)為整體社會(huì)生產(chǎn)力的提高笆焰，只有兼顧相對(duì)公平性的良性競(jìng)爭(zhēng)的正和博弈才能避免我贏你輸或你贏我輸?shù)牧愫筒┺纳踔潦请p方兩敗俱傷的負(fù)和博弈的困境中走出來(lái)，也才能實(shí)現(xiàn)更高的效率加勤。否則仙辟，就是相反在阻礙人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展同波，如果美國(guó)不能及時(shí)糾正從美國(guó)優(yōu)先這種“自己獨(dú)好而見(jiàn)不得別人好"的“人性惡"中走出來(lái)回歸人道，這將是人類社會(huì)發(fā)展之不幸叠国，中華民族己從二百年來(lái)相對(duì)低谷正在走出來(lái)未檩，但目前才剛開(kāi)始離飛龍見(jiàn)天還遠(yuǎn)。
? ? ? 由此可見(jiàn)粟焊，近年來(lái)由于中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展追趕并在某些方面有超越他們時(shí)冤狡，歐美等國(guó)聯(lián)合起來(lái)通過(guò)打擊和抹黑等惡性競(jìng)爭(zhēng)的手段來(lái)阻礙他國(guó)的發(fā)展，而沒(méi)有與之和諧共謀合作雙贏的態(tài)度實(shí)際上正是違背了人性趨于道的“人性惡”的體現(xiàn)项棠，這是屬于“見(jiàn)不得人好"悲雳，當(dāng)在進(jìn)入負(fù)和博弈狀態(tài)時(shí)這個(gè)“人"從“他人"甚至是也包括自身這個(gè)“人”了，這時(shí)“人"就成了“大家"或整體香追。
? ? ? ? 可見(jiàn)合瓢，從整體的角度，“見(jiàn)不得人好"之“人”相對(duì)于整體的“人道”透典，這也有善惡之相對(duì)性晴楔。
? ? ? ? 整體的“善”其本質(zhì)就是“仁義"，在良性競(jìng)爭(zhēng)中合作共贏做到“你好我好大家好”峭咒，只有做到以“社會(huì)”為整體税弃，以“仁義”為主義，才能實(shí)現(xiàn)真正的“社會(huì)主義”凑队，而“惡”的本質(zhì)則是與“仁義"相反则果，是違背整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展之道的，盡管可能也有聯(lián)合漩氨，就像當(dāng)時(shí)八國(guó)聯(lián)軍西壮，但他們各懷鬼胎相互算計(jì)，不在良性競(jìng)爭(zhēng)中合作共贏和諧發(fā)展叫惊，而是像馬克思所批判的是以對(duì)他人他國(guó)的赤裸裸的資本掠奪中帶著血腥的過(guò)程茸时，這正是人性追求資本增值時(shí)的“惡”的體現(xiàn)而略了“善”！
? ? ? ? 而信仰馬克思主義建設(shè)具有社會(huì)主義特色的中國(guó)的崛起正是在抵制這種人性追求“資本惡”的過(guò)程中對(duì)原先的“資本"進(jìn)行了重新洗牌赋访，正是對(duì)“資本善”的重新認(rèn)識(shí)(本人多年前寫過(guò)《重新認(rèn)識(shí)“資本”》一文)，雖然在過(guò)程中也存在著不少錯(cuò)誤走了彎路缓待，但又在進(jìn)入了改革開(kāi)放之后大發(fā)展從而發(fā)展了人性追求“資本善”的一面蚓耽，所以，我們?cè)谡莆振R克思主義這個(gè)旗織時(shí)必須正確應(yīng)用同時(shí)理解“資本善”的機(jī)制旋炒，使之引領(lǐng)人類社會(huì)趨向于“道”的發(fā)展過(guò)程中步悠，同時(shí)也要制止人性惡的方向使之按照社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的“人道”進(jìn)行，這才是“為善去惡"的格物瘫镇，態(tài)度趨于道的選擇性定向鼎兽！
易道數(shù)學(xué)邏輯:
1(A-答姥，B-)負(fù)和中主客皆惡，兩敗俱傷谚咬，
2(A+鹦付，B-)零和中惡主善客，獨(dú)善其身
3(A-择卦，B+)零和中惡客善主敲长，舍身為人，
4(A+秉继，B+)正和主客皆善祈噪，互利雙贏。
在上面數(shù)學(xué)表達(dá)中A為主尚辑，B為客時(shí)辑鲤。
在王陽(yáng)明中把2的獨(dú)善其身也視為“善”，這個(gè)是相對(duì)于主我A的“善”杠茬，如果反之在以相對(duì)于B為主我時(shí)月褥，則A為客3(A-，B+)也就是“善”了澈蝙，這就是王陽(yáng)明的善惡相對(duì)性所體現(xiàn)的“善惡本是一物”了吓坚，其實(shí)，這個(gè)是主觀性的小“善”灯荧，而沒(méi)有明確主客一統(tǒng)之大“善"礁击，古人有“小人”與“大人(君子)”之分，小人為已逗载，大人(君子)利于群(“我"在群中)哆窿。在上述易數(shù)邏輯中我是把“-”表示陰，“+”表示陽(yáng)厉斟，故從1→4中挚躯，我們拋棄了負(fù)和博弈的1(-，-)擦秽，在2(+码荔，-)和3(-，+)零和博弈的層次立場(chǎng)上分析感挥，正是北宋大文學(xué)字歐陽(yáng)修詩(shī)中陽(yáng)進(jìn)升君子缩搅，陰消退小人。在2中把(+触幼，-)轉(zhuǎn)化為4(+硼瓣，+)，讓他人也得利與善置谦，這是陽(yáng)升進(jìn)堂鲤，為君子亿傅，在3中把(-，+)轉(zhuǎn)化為(+瘟栖，+)葵擎，讓自已也得利與善，這是陰消退慢宗，防小人坪蚁，從2→4的變卦，為主動(dòng)讓利讓自已也得善利的君子镜沽，從3→4為防小人以維持大局使自已與整體雙贏的領(lǐng)袖敏晤，君子與領(lǐng)袖都是帶領(lǐng)群體走向上善大利的變革強(qiáng)者。故才有后兩句:“圣君南面治缅茉，布政法新春”之說(shuō)嘴脾，在易道中“南"為“陽(yáng)"是光明的象征，“春"則為“繁榮昌盛榮”的局面蔬墩，可見(jiàn)译打，歐陽(yáng)修對(duì)易經(jīng)的術(shù)數(shù)邏輯是有一定水功底的，我看過(guò)許多人因?yàn)闆](méi)有了解深入對(duì)他的詩(shī)這個(gè)邏輯拇颅，所以都并沒(méi)有正確翻譯奏司，而我通過(guò)這首詩(shī)的映射了解到作為文學(xué)家的歐陽(yáng)修也是一名易學(xué)家和變革者。
《佛光菜根譚》也說(shuō)：“君子從不傷害別人樟插，小人從不譴責(zé)自己韵洋。小人以己之過(guò)為人之過(guò)，每怨天而尤人黄锤；君子以人之過(guò)為己之過(guò)搪缨，每反躬而責(zé)己。遷善則其德日新鸵熟，是稱君子副编；飾過(guò)則其惡彌著，斯謂小人流强。小人固當(dāng)遠(yuǎn)痹届，然亦不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親打月，然亦不可曲為附合短纵。”這句話的意思是:“小人常常把自己的過(guò)失算到別人頭上去僵控，每次出了問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)怨天尤人；君子常常把別人犯的錯(cuò)誤當(dāng)作自己的錯(cuò)誤鱼冀，每次出了問(wèn)題的時(shí)候都不會(huì)認(rèn)為自己有什么過(guò)錯(cuò)”报破，這正是沒(méi)有做到道的內(nèi)求法悠就，在正確認(rèn)識(shí)外部客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上改變糾正自己偏離人道的方向與客(環(huán)境)達(dá)到新的平衡一統(tǒng)，佛學(xué)中稱之為“吾執(zhí)”充易，這不是識(shí)時(shí)務(wù)者梗脾，在人(主我)力不勝天而大勢(shì)(環(huán)境)所趨時(shí)，就應(yīng)放棄“吾執(zhí)”而做一個(gè)“識(shí)時(shí)務(wù)”的俊杰盹靴！這也是符合《易經(jīng)》的“變易之道”的炸茧，故窮則變，變則通稿静，通則達(dá)唉梭冠！從而（乾卦）象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息改备；（坤卦）象曰：地勢(shì)坤控漠，君子以厚德載物。意思是說(shuō):真正的君子(領(lǐng)袖)應(yīng)該像天地一樣悬钳，行動(dòng)要像天一樣盐捷，天（即宇宙自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健運(yùn)行不息，讓自已也與天一樣并與之同步和諧相處中強(qiáng)大默勾；度量要像大地一樣碉渡，沒(méi)有任何東西不能包容，以增厚美德像大地一樣吸收陽(yáng)光滋潤(rùn)萬(wàn)物促進(jìn)共同的繁榮生長(zhǎng)母剥，人是處于天地之間的滞诺，當(dāng)與天地的相處都能做到了萬(wàn)物互聯(lián)互利，心即宇宙的過(guò)程又進(jìn)一步了媳搪，還擔(dān)心人與人之間的內(nèi)部問(wèn)題沒(méi)有辦法處理嗎铭段？
