《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”北戏， 是道家、道教的最高經(jīng)典瓶盛。從古到今，注解它的書層出不窮：有以儒解老的，有以佛解老的，有從修行實(shí)操來解老的，有從權(quán)謀運(yùn)用來解老的。各行各業(yè)酌媒，各類人群雨席，好像都能從中得到啟示雏亚，包括歷代帝王也不例外网持。正如尼采所說：“像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得辟汰◆嬲海”
那么《道德經(jīng)》都講了些什么內(nèi)容郎任，揭示了些什么道理，能歷經(jīng)兩千多年都流行不衰，在世界范圍內(nèi)都備受推崇呢？（據(jù)說：曾經(jīng)在譯成外國文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一空民，《道德經(jīng)》高居第二抖甘。因?yàn)樽g文太多和偏向領(lǐng)域的重疊艰额，《道德經(jīng)》幾年前就超過圣經(jīng)了。）
一哈扮、宇宙觀
在人們還流行聽天由命，普遍崇拜神靈的時代问畅，老子已經(jīng)開始探索宇宙的奧秘了卵皂。他指出柒凉，天地萬物都是由一個叫作“道”的東西造生而來的：“道生一，一生二啥酱，二生三陷遮，三生萬物”项秉；如果掌握了“道”的秘密，那么“以道蒞天下只搁，其鬼不神”，執(zhí)道而行走天下，根本用不著求助于鬼神。
道生萬物是這樣一個過程：道→無→有→萬物卸亮，老子概括為“天下萬物生于有吃溅，有生于無”甩苛⊙镀眩“有”，是有形有象有名弃榨，因?yàn)橛行斡邢笄绻桑识猩嫌邢鹿艉纾袃?nèi)有外酗捌，可以分割為“二”；“無”涌哲，因?yàn)闊o形無象胖缤，故而無上無下，無內(nèi)無外而渾然“一”體不可分割阀圾。
至于“三”哪廓，它源出于“有”（二），但又不同于那個母體的“有”初烘，所以被稱為“三”涡真。就好像一顆石頭，它具有堅(jiān)硬肾筐、白色的性質(zhì)哆料，但如果把這顆石頭碾成分子原子，也就不再具備這些性質(zhì)了吗铐。而“物”东亦，如果沒有了屬于自己的特性，也就不成其物了唬渗。就像一個人典阵，把他分拆成細(xì)胞奋渔，也就不能再稱之為人了。天下萬物萄喳，都具備自身獨(dú)有的性質(zhì)卒稳，都來源于這個“三”。
“無”他巨，之所以能造生“有”充坑，因?yàn)樗⒉皇鞘裁炊紱]有，而只是擁有沒有形狀的形狀染突，具備沒有形體的形象（無狀之狀捻爷，無物之象）。就像我們的意識一樣份企，沒有形狀也榄，沒有形象，但并非空無司志，可以有意識空間甜紫，可以造生夢境。
所以無中生有的過程骂远，是非常玄妙的囚霸，老子說：“故常無欲，以觀其妙激才⊥匦停”只要我們能把自己的狀態(tài)調(diào)整到那個“無欲”的情狀下，“致虛極瘸恼，守靜篤劣挫。萬物并作，吾以觀復(fù)”东帅，就能體會到無中生有的妙處压固。
比如我們在放松身體，放空心靈的時候靠闭，常常就能靈機(jī)一動邓夕，激發(fā)出靈感來。靈感即出阎毅，心念已動焚刚，身體已行，此時為“有”扇调。處于“有”的狀態(tài)時矿咕，就能在同為“有”的萬事萬物中運(yùn)用和檢驗(yàn)它。
這兩種狀態(tài)的區(qū)別在于，“無”是不用意識主導(dǎo)的碳柱，是空虛寧靜的感悟狀態(tài)捡絮，也就是“常無欲”；而“有”是用意識主導(dǎo)的莲镣，是主動有為的有意狀態(tài)福稳，也就是“常有欲”。
這“無”和“有”瑞侮，在于道的圆，同樣源出于道；在于人半火，同樣源出于人越妈。它們就像形體和影子一樣不可分離，就像聲和音一樣同生共存钮糖。它們是道生萬物并讓萬物得以持續(xù)演化發(fā)展的玄妙法門梅掠，也是人得以認(rèn)知和運(yùn)用道之玄妙的總法門。
生之店归，又生之阎抒，任何事物推及到它最終的根源，指向的一個唯一不變的東西消痛，就是“道”且叁。所以把握住了道，也就把握住了天地萬物肄满。
二谴古、處世之道
這里的處世之道质涛，包括人與自然的相處方式稠歉，人與人的相處方式，人與事汇陆、物的相處方式怒炸。與之相對應(yīng)，老子提出了“嗇”毡代、“柔”阅羹、“小”、“樸”四個概念教寂。
嗇：老子說“治人事天捏鱼，莫若嗇”。 “治人”酪耕， 是指治理人事导梆，在人間世闖蕩；“事天”， 是指服侍上天看尼，在天地中生存递鹉。
不論是生存在人間世，還是應(yīng)對于天地自然藏斩，都沒有比收斂自己的欲望而不妄作躏结，珍惜自己的精力而不妄為更加重要的了。
老子又說：“出生狰域，入死媳拴。生之徒十有三，死之徒十有三北专。人之生禀挫，動之死地，亦十有三拓颓。夫何故语婴？以其生生之厚∈荒溃”
生之徒砰左，是指沒有遭受意外夭折的人；死之徒场航，是指遭受意外夭折的人缠导。但還有一些人，想要讓自己得到更多溉痢，活得更好僻造，活得更長久，結(jié)果反而遭到橫死孩饼。為何髓削？
因?yàn)樗麄儽恢饔^欲求控制了頭腦，結(jié)果失去本心清明镀娶；拋棄根本而追逐外物立膛，以致看不清形勢，妄動入死地而不自知梯码，這正是導(dǎo)致他們橫死的原因宝泵。
柔：老子說 “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”轩娶，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒儿奶，柔弱者生之徒”，又說“曲則全”鳄抒。這三者之間有關(guān)系嗎闯捎？當(dāng)然有搅窿。只有自身柔弱了，才能曲得下來隙券，才能得到保全男应；只有自身柔弱了，才能馳騁天下娱仔，而不會受到阻礙沐飘。
自然生成的事物，形態(tài)沒有一個是絕對筆直的牲迫。經(jīng)歷那么長時間的生存發(fā)展耐朴，它們最終都選擇了最適合保全自身的“曲”，所以曲才可以保全盹憎。就算是在生活中筛峭，也幾乎沒有一直一帆風(fēng)順，想什么就來什么的情況出現(xiàn)陪每，所以才有“委曲求全”這個成語影晓。
因此，彎曲著反而能得到更好的伸展檩禾，因?yàn)楸Ｈ俗约汗仪磺矍靶蟹炊芨斓竭_(dá)目標(biāo)，因?yàn)楸荛_了障礙盼产。柔弱饵婆，故而能夠“全生”，能夠“葆真”戏售，所以老子說“強(qiáng)大處下侨核，柔弱處上”、“守柔曰強(qiáng)”灌灾。
柔弱之所以強(qiáng)大處上搓译，正是因?yàn)樗谙隆⒃诤蠼糇洌献铀^“后其身而身先侥衬，外其身而身存”诗祸，“善用人者為之下”跑芳。 所以圣人常常把自身放在最后，但卻能站在前方領(lǐng)導(dǎo)眾人直颅；并不一心為自己謀取福利博个，但卻能得到天下人的保護(hù)和擁戴。這就是無私反而成其私功偿，處下反而居上盆佣，柔弱反而勝剛強(qiáng)往堡。
小：老子說“見小曰明”共耍。見小虑灰，是因?yàn)椤爸！北远担莆樟颂斓厝f物的運(yùn)行規(guī)律穆咐，故而再細(xì)微的地方都能掌握。
任何難字旭，都成長于易对湃；任何大，都成長于小遗淳，所以掌握了小拍柒，也就掌握了大。因此“圣人終不為大屈暗，故能成其大”拆讯。
處理困難的問題，要在它還很容易解決的時候就開始處理养叛；治理大的問題往果，要在局面還沒有發(fā)展至混亂的時候就開始治理；成就大的功業(yè)一铅，要從很小的事情開始做起陕贮。所以圣人從來不會等小事變成大事之后才開始有所作為，故而最終能取得大的成就潘飘。
因此肮之，真正善于治理國家的人反而不會留下什么值得記錄的重大事件，因?yàn)閲沂翘綗o事的卜录。真正善于打仗的人反而沒有赫赫之功戈擒，因?yàn)樗揪筒粫寫?zhàn)爭打起來，未戰(zhàn)已先勝艰毒，不戰(zhàn)而屈人之兵筐高。真正善于成大事的人看起來反而無所事事，或者只是在做小事丑瞧。
事物在趨勢之初的時候柑土，事都還是小事，都還是容易的事绊汹。但我們不能因?yàn)槭虑椤靶 本洼p視它稽屏，因?yàn)槭虑椤按蟆辈胖匾曀Ｒ驗(yàn)椤按蟆倍际怯伞靶 卑l(fā)展起來的西乖，只有像對待“大”那樣去對待“小”狐榔，才能輕松做事坛增，成功做事”∧澹“是以圣人終不為大收捣，故能成其大♀挚”
“民之從事坏晦，常于幾成而敗之。慎終如始嫁乘，則無敗事昆婿。”人們做事蜓斧，常常在即將成功的時候失敗仓蛆。如果不論是在開始的時候，還是在結(jié)束的時候挎春，都能始終如一地謹(jǐn)慎對待看疙，也就不會再有失敗的事了。
“輕諾必寡信直奋，多易必多難”能庆，如果把什么事情都看得很容易，最終就一定會碰到大的困難脚线；如果輕易去許諾別人搁胆，最終就會失信于人。所以話說太多就顯得很廉價邮绿，行為太隨便就顯得很輕浮渠旁。
樸：老子說，“五色令人目盲船逮，五音令人耳聾顾腊，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂挖胃，難得之貨令人行妨杂靶。”
眼睛是用來視物的酱鸭，而不是用來追求視覺享受的吗垮，五顏六色看多了反而會讓眼睛受到損害；耳朵是用來聽聲音的凛辣，而不是用來追求音樂享受的抱既，靡靡之音聽得多了职烧，反而會讓耳朵受到損害扁誓。
嘴巴是用來吃飯的防泵，而不是用來追求口舌享受的，品嘗的味道多了蝗敢，反而會讓味覺受到損害捷泞；內(nèi)心是要保持淡泊寧靜的，過度的馳騁娛樂只會刺激得人心中狂躁寿谴；生活是要過得自由自在的锁右，身上珍貴的東西放多了，反而連走路說話都變得小心翼翼了讶泰。
所以過于追求外物咏瑟，就會損害自身。最大的罪過莫過于放縱自己的欲望痪署，最大的災(zāi)禍莫過于不知足码泞，最大的過錯莫過于貪得無厭。人的欲望是無止境的狼犯，一個人自己知道滿足而得到的滿足余寥，才是真正恒久的滿足。
人不需要外物來襯托和裝扮悯森，物也同樣如此宋舷，質(zhì)樸才是最美∑耙觯《韓非子》說：“和氏壁祝蝠，不用五彩修飾；隋侯珠幻碱，不用金銀修飾续膳。它們的本質(zhì)極美，別的東西不足以修飾它們收班。事物等待修飾然后流行的坟岔，它的本質(zhì)不美∷よ耄”
老子說“大巧若拙”社付，我們總覺得大自然不夠完美，于是對自然的素材進(jìn)行加工邻耕。自以為手法靈巧鸥咖，卻不知這素材本身，才是真正的鬼斧神工兄世。我們總是否定自己啼辣，主觀去雕琢自己，修改自己御滩，自以為“成器”鸥拧。卻不知這真正的大器党远，是不需要也無法通過主觀人為來造就的——“大器免成”。
三富弦、治國方略
治國沟娱，取天下，也是《道德經(jīng)》中比較突出的主題了腕柜。老子用了很多的篇幅济似，提出了三個理念：1、中正盏缤；2砰蠢、無為；3唉铜、少私娩脾。
中正：老子說“以正治國，以奇用兵”打毛，如果得“正”柿赊？守中而已。守中而得正幻枉，天下就會向之歸順和依附碰声，就能成為天下的根本。也就是老子所說“我無為而民自化熬甫，我好靜而民自正胰挑，我無事而民自富，我無欲而民自樸椿肩≌八蹋”無為、好靜郑象、無事而無欲贡这，即為“清靜”，故“清靜為天下正”厂榛。
我不憑自己的主觀意志強(qiáng)行管理百姓盖矫，百姓自然而然就能有序發(fā)展；我喜好清靜而不折騰百姓击奶，百姓自然而然就能和諧安寧辈双；我不人為生事而侵?jǐn)_百姓，百姓自然而然就能富裕柜砾；我不為自己的私欲而驅(qū)使百姓湃望，百姓自然而然就能樸實(shí)矾湃。
中正扬卷，故而能視天地萬物如一捧书，故而能以百姓為芻狗良蒸，不會有特別的偏愛或偏恨喷斋，故而能得公平公正此改』季茫“太山不立好惡元咙，故能成其高另萤；江海不擇小助湃密，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備四敞，歷心于山海而國家富泛源。”（《韓非子·大體》）
泰山不以自己的好惡來選擇山石忿危，故而能成就其高达箍；江海對細(xì)小的流水也不拒絕，故而能成就其廣铺厨。所以君王如果能像天地一樣對待萬物缎玫，就會人才齊備；如果能像山海一樣心胸寬廣解滓，就會國家富足赃磨。
無為：老子說“天下神器，不可為也洼裤。為者敗之邻辉，執(zhí)者失之∪埃”如果把天下當(dāng)成自己的私產(chǎn)而隨意處置值骇，那么最終就會失去它。同樣的移国，憑自己的主觀意愿去治理國家吱瘩，那么最終也會失去它；憑自己的主觀意愿去處置自己的身體迹缀，那么最終也會失去它搅裙。
天下神器，它自然而生裹芝，自有其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律存在部逮，如果隨意去干涉，就必然會遭受失敗嫂易。所以“以無事取天下”兄朋，所以“治大國若烹小鮮”，治理大的國家，就好像烹制小魚一樣颅和，不能隨意的翻來翻去傅事，否則一來二去小魚就被翻爛了。
故而“道常無為而無不為峡扩。侯王若能守之蹭越，萬物將自化〗探欤化而欲作响鹃，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸案训，夫亦將不欲买置。不欲以靜，天下將自定强霎。
大道看上去好像無所作為忿项，但實(shí)際上它無所不為，萬物都由它而生城舞。侯王如果能持守道來治理天下轩触，萬物將自然而然的有序成長。
在成長的過程中家夺，會慢慢有各種欲望產(chǎn)生脱柱，有各種負(fù)志強(qiáng)行的行為出現(xiàn)，此時就需要以“無名之樸”鎮(zhèn)之秦踪。讓人們“無知”以保守自然天性褐捻，“無欲”以保持清靜無事。如此椅邓，天下自然也就能得到和諧安寧了柠逞。
所以“其政悶悶，其民淳淳景馁；其政察察板壮，其民缺缺『献。”國家政令寬厚绰精，則民眾淳樸真實(shí)；國家政令繁苛透葛，則民眾狡詐多智笨使，難以治理。
少私：老子說僚害，“民之饑硫椰，以其上食稅之多，是以饑。民之難治靶草，以其上之有為蹄胰，是以難治。民之輕死奕翔，以其求生之厚裕寨，是以輕死。夫唯無以生為者派继，是賢于貴生宾袜。”
人民之所以會挨餓互艾，是因?yàn)榻y(tǒng)治者橫征暴斂無度试和，所以才會導(dǎo)致人民挨餓讯泣。人民之所以會難以治理纫普，是因?yàn)榻y(tǒng)治者總是按照自己的意志去治理國家，所以才會覺得人民難以治理好渠。
人民之所以連死都不怕了昨稼，是因?yàn)榻y(tǒng)治者讓百姓都沒有了活路，為了生存下去拳锚，才會不怕死假栓。所以那些居于上位的人，如果不把自己的利益看得那么重霍掺，不處處想著盤剝?nèi)嗣窭孀约贺揖＃褪巧朴谠旄Ｈ嗣竦馁t主了。
如果人民一直都不害怕死亡的話杆烁，拿死亡來威脅他們又有什么用呢牙丽？如果人民一直都很害怕死亡的話，那么對于那些為非作歹的人兔魂，我就把他們都抓起來殺掉烤芦，又還有誰還敢再去作惡呢？
自有上天來除去那些必死的人析校，而不是由統(tǒng)治者來決定誰當(dāng)死誰不當(dāng)死构罗。如果硬要替代上天來執(zhí)行殺人的任務(wù)，就好象替代技藝高超的木匠去砍木頭一樣智玻。替代木匠去砍木頭遂唧，很少有不砍傷自己手的。
因此：“使我介然有知吊奢，行于大道盖彭，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑谬泌。朝甚除滔韵，田甚蕪，倉甚虛掌实。服文彩陪蜻，帶利劍，厭飲食贱鼻，財(cái)貨有余宴卖。是為盜夸，非道也哉邻悬！”
如果我對道稍微有所認(rèn)知症昏，那么行走在大道上，我就會唯恐有所偏差而走入歧途父丰，所以不敢憑借自己的主觀妄然行事肝谭。
否則的話，朝政無人打理蛾扇，田地一片荒蕪攘烛，倉庫非常空虛镀首。但卻有人穿著華麗的衣服坟漱，行走佩帶利劍，山珍海味吃到厭煩更哄，財(cái)產(chǎn)貨物多到用不完芋齿。這不是一群強(qiáng)盜在治理國家嗎！
四成翩、個人修養(yǎng)
老子說：“我有三寶觅捆，持而保之。一曰慈捕传，二曰儉惠拭，三曰不敢為天下先。慈庸论，故能勇职辅；儉，故能廣聂示；不敢為天下先域携，故能成器長。今舍慈且勇鱼喉，舍儉且廣秀鞭，舍后且先趋观，死矣！夫慈锋边，以戰(zhàn)則勝皱坛，以守則固，天將救之豆巨，以慈衛(wèi)之剩辟。”
我一直有三樣寶貝往扔，并堅(jiān)定不移地持守著它：一個叫“慈”贩猎，一個叫“儉”，一個叫“不敢為天下先”萍膛。
“慈”吭服，是不傷人，不害物蝗罗，守護(hù)培育的意思艇棕。父母因?yàn)橛小按取保阅莛B(yǎng)育自己的子女绿饵，所以能“勇”到不顧自己的生命來守護(hù)自己的孩子欠肾。
“儉”瓶颠，是少欲的意思拟赊。少欲的人，他們不會被外物所驅(qū)使粹淋，不會因利而貪得吸祟，不會把得失放在心上，所以能夠積累到很多很富有桃移。
“不敢為天下先”屋匕，是不爭的意思。不爭的人借杰，不會把自己的得失放在天下人的前面过吻，而更愿意站在天下人的后面。他們把自身放在最后蔗衡，所以能夠得到大家的推崇纤虽，可以成為眾人的官長。
如果舍其慈绞惦，勇于傷人逼纸；舍其儉，貪得無厭济蝉；舍其后杰刽，處處爭先菠发，這樣的人，就算能夠風(fēng)光一時贺嫂，最終也必會給自己招來無窮的禍患滓鸠。
“慈”，用于作戰(zhàn)則百戰(zhàn)百勝第喳，用于守護(hù)則無人能破哥力。所以上天將要成就一個人，就會讓他心中恒有慈念墩弯。
因此“善為士者不武吩跋，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與渔工，善用人者為之下”锌钮，善于輔佐治理天下的人，不會以武力逞強(qiáng)于天下引矩；善于作戰(zhàn)的人梁丘，不會表現(xiàn)出很兇猛好斗的樣子；善于戰(zhàn)勝敵人的人旺韭，不會給敵人正面硬拼的機(jī)會氛谜；善于用人的人，對人態(tài)度都很謙下区端。
因此“圣人不積值漫，既以為人，己愈有织盼；既以與人杨何，己愈多。天之道沥邻，利而不害危虱。圣人之道，為而不爭唐全“ｕ危”
圣人不會為自己爭奪利益，而是用來成就他人邮利，成就的人越多弥雹，他的德性就越廣博；圣人不會為自己累積財(cái)貨近弟，而是用來造福他人缅糟，造福的人越多，他自己就越富有祷愉。所以天道有利于萬物窗宦，而不會傷害他們赦颇；圣人造福于萬民，而不會與人相爭赴涵。
