續(xù) 第四章
敘寫師金對(duì)孔子周游列國(guó)推行禮制的評(píng)價(jià)利诺。
提出不同時(shí)期應(yīng)當(dāng)制定不同的禮法制度富蓄，以符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，順時(shí)而為慢逾。
11．故譬三皇五帝之禮義法度立倍，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口侣滩。故禮義法度者口注，應(yīng)時(shí)而變者也。
故譬如三皇五帝時(shí)的禮義法度君珠，就像柤梨橘柚四類酸甜不一的果子寝志，味道相反卻都可口。故，禮義法度是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而變化的材部。
12．今取猨狙而衣以周公之服悠菜，彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊败富。
如今讓猿猴穿上周公的禮服悔醋，它必會(huì)咬碎撕裂，褪盡而后快兽叮。
13．觀古今之異芬骄， 猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里鹦聪，其里之丑人見之而美之 账阻，歸亦捧心而顰其里。
觀古今不同泽本，猶如猿猴不同于周公淘太。故西施心病而皺眉，鄰里一丑人見此態(tài)美规丽，回去亦捧心皺眉蒲牧。
14．其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出赌莺；貧人見之冰抢， 挈妻子而去之走。
鄰里富人見此艘狭，緊閉家門不出挎扰；貧人見此，攜帶妻子避開巢音。
15．彼知顰美而不知顰之所以美遵倦。惜乎，而夫子其窮哉 官撼！
只知皺眉美而不知皺眉美的原因梧躺。可惜歧寺，夫子會(huì)遭遇困境燥狰。
第五章
藉由孔子向老聃問道，來論道斜筐。指出名利龙致、仁義皆是身外器物與館舍，不可久處顷链。及時(shí)導(dǎo)正目代，行正道。
1．孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃榛了。老聃曰：子來乎 在讶？吾聞子，北方之賢者也霜大！子亦得道乎构哺？
孔子行年五十一還未悟道，于是往南至沛地拜見老聃战坤。老聃說：你來了曙强？我聽聞你，北方的賢者途茫，你也得道了吧碟嘴？
2．孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉囊卜？曰：“吾求之于度數(shù)娜扇，五年而未得也。
孔子回：還未得栅组。老子說：你怎樣尋求的雀瓢？孔子說：我從規(guī)范、法度方面尋求笑窜，五年還未得到致燥。
3． 老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之于陰陽(yáng)排截，十有二年而未得也。
老子說：你又怎樣尋求辐益？孔子說：我又從陰陽(yáng)方面尋求断傲，十二年仍未得到。
4．老子曰：然智政，使道而可獻(xiàn)认罩，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而進(jìn)续捂，則人莫不進(jìn)之于其親垦垂；
老子說：是如此。假使道可以進(jìn)獻(xiàn)牙瓢，則人們無不用來進(jìn)獻(xiàn)君主劫拗；假使道可以奉送，則人們無不用來奉送雙親矾克；
5．使道而可以告人页慷，則人莫不告其兄弟； 使道而可以與人，則人莫不與其子孫酒繁。
假使道可以傳告他人滓彰，則人們無不告知兄弟；假使道可以給與人州袒，則人們無不用來給與子孫揭绑。
6．然而不可者，無它也郎哭，中無主而不止他匪，外無正而不行陕悬。
然而不可能义郑，沒有別的原因，內(nèi)心不自悟谷炸，則道不會(huì)停留陈惰，外在無正行畦徘，則道不能暢行。
7．由中出者抬闯，不受于外井辆，圣人不出；由外入者 溶握，無主于中杯缺，圣人不隱。
出于內(nèi)心的領(lǐng)悟睡榆，不為外界接受萍肆，圣人不會(huì)告知；從外界傳入胀屿，心中不能領(lǐng)悟塘揣，圣人不會(huì)存留。
8．名宿崭，公器也亲铡，不可多取。仁義葡兑，先王之蘧廬也奖蔓，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)讹堤。
名譽(yù)吆鹤，公眾的器物，不可多取蜕劝。仁義檀头，先王的館舍轰异，只可停留一宿而不可久留，多見則多責(zé)難暑始。
9．古之至人搭独，假道于仁，托宿于義廊镜，以游逍遙之虛牙肝，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃嗤朴。
古時(shí)至人配椭，只向仁借路，向義借宿雹姊，游于逍遙之境股缸，生活于簡(jiǎn)樸的田林，立身于從不施與的自在園圃吱雏。
10．逍遙敦姻，無為也；茍簡(jiǎn)歧杏，易養(yǎng)也镰惦；不貸，無出也犬绒。古者謂是采真之游旺入。
逍遙，清靜無為凯力；簡(jiǎn)單茵瘾，易生存；不貸咐鹤，是不施與（予）龄捡。古人稱此為采真之游（順乎天性，隨順自然的得道狀態(tài)）
11．以富為是者慷暂， 不能讓祿；以顯為是者晨雳，不能讓名行瑞。親權(quán)者，不能與人柄餐禁，
追求財(cái)富者血久，不能讓人利祿；追求顯赫者帮非，不能讓人名譽(yù)氧吐；迷戀權(quán)勢(shì)者讹蘑，不能授人權(quán)柄，
12．操之則栗筑舅，舍之則悲座慰，而一無所鑒，以窺其所不休者翠拣，是天之戮民也版仔。
操控財(cái)權(quán)名祿，則戰(zhàn)栗不安误墓，舍棄則悲哀蛮粮，心無明見，只窺視自己無休止追逐的東西谜慌，這是被天刑罰的人然想。
13．怨、恩 欣范、取变泄、與、諫熙卡、教杖刷、生、殺八者驳癌，正之器也滑燃，唯循大變無所湮者為能用之。
怨恨颓鲜、恩德表窘、獲取、施與甜滨、諫諍乐严、教化、生存衣摩、殺戮這八種昂验，導(dǎo)正的方式，唯遵循自然的變化艾扮，不為物欲所滯塞的人方能運(yùn)用既琴。
14．故曰：正者，正也泡嘴。其心以為不然者甫恩，天門弗開矣。
故說：導(dǎo)正酌予，使之合乎正道磺箕。內(nèi)心認(rèn)為不是如此奖慌，天門（大道之門）則不能開啟。
備注：此篇整理于二0二二年 五月讀書筆札松靡。
