《智囊全集》初編于明代天啟六年（1626年）廉侧，全書共收上起先秦页响、下迄明代的歷代智囊故事1200余則，是一部中國人民智慧的創(chuàng)造史和實(shí)踐史段誊。書中所表現(xiàn)的人物闰蚕，都在運(yùn)用智慧和謀略創(chuàng)造歷史。它既是一部反映古人巧妙運(yùn)用聰明才智來排憂解難连舍、克敵制勝的處世奇書没陡，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。
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第一部 上智 第二部 明智 第三部 察智 第四部 膽智 第五部 術(shù)智 第六部 捷智 第七部 語智 第八部 兵智 第九部 閨智 第十部 雜智
上智部·總序
馮子曰：智無常局，以恰肖其局者為上参滴。故愚夫或現(xiàn)其一得强岸，而曉人反失諸千慮。何則砾赔？上智無心而合蝌箍，非千慮所臻也。人取小暴心，我取大妓盲；人視近，我視遠(yuǎn)专普；人動(dòng)而愈紛悯衬，我靜而自正；人束手無策檀夹，我游刃有余筋粗。夫是故策橘，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細(xì)娜亿；其斡旋入于無聲臭之微丽已，而其舉動(dòng)出人意想思索之外；或先忤而后合买决，或似逆而實(shí)順沛婴；方其閑閑，豪杰所疑督赤，迄乎斷斷嘁灯， 圣人不易。嗚呼躲舌！智若此旁仿，豈非上哉！上智不可學(xué)孽糖，意者法上而得中乎枯冈？抑語云“下下人有上上智”，庶幾有觸而現(xiàn)焉办悟？余條列其概尘奏，稍分四則，曰“見大”病蛉、曰“遠(yuǎn)猶”炫加、曰“通簡”、曰“迎刃”铺然，而統(tǒng)名之曰“上智”俗孝。
譯文及注釋
馮夢龍說：真正的智慧沒有固定的法則可以遵循，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)情況魄健，采取恰如其分的對策赋铝。所以愚昧的人，偶爾也會表現(xiàn)出智慧來沽瘦；倒是聰明的人常常因?yàn)橹?jǐn)守著某些原則而考慮太多革骨，從而做出錯(cuò)誤的判斷。為什么呢析恋？真正的大智慧其實(shí)是“無心”而至的良哲，并非只要周全考慮就能達(dá)到。別人看到小的方面助隧，我能看到大的方面筑凫。別人能看到眼前的，我卻能看到長遠(yuǎn)的。別人越動(dòng)越亂巍实，而我卻以靜制動(dòng)滓技。別人束手無策的事情，我卻游刃有余蔫浆。這樣的話，看起來難的事情處理起來都很容易姐叁，大的事情也能像小事情一樣處理瓦盛。所以能充分靈活、很有彈性地深入變動(dòng)無常的局勢之中外潜，而其擬定的對策原环，也往往能出乎常人的意料。有時(shí)候開始時(shí)有悖常理而后來卻完全符合事理处窥，有時(shí)候看起來似乎違背常識而實(shí)際上卻順乎事理嘱吗。當(dāng)其從容悠閑之時(shí)，卻受到豪杰之士的懷疑滔驾，只有等到問題全部解決谒麦，才能看清這種深遠(yuǎn)通透的智慧來，連圣人也不能改易哆致。啊!這樣的智慧绕德，確實(shí)是大智慧!這樣的大智慧是不可學(xué)的，是像人們通常認(rèn)識的“取法乎上而得乎中”嗎摊阀？還是像人們所說的“一些不見得聰明的人偶然表現(xiàn)出的上等智慧”耻蛇，也往往能夠?qū)ξ覀冏鋈颂幨烙袉l(fā)作用呢。因此胞此，我把這些智慧實(shí)例一一列舉出來臣咖，并將其分為四卷，分別是“見大”漱牵、“遠(yuǎn)猶”夺蛇、“通簡”、“迎刃”酣胀，而總其名為“上智”蚊惯。
明智部·總序
馮子曰：“有宇宙以來，只爭‘明’灵临、‘暗’二字而已截型。混沌暗而開辟明儒溉，亂世暗而治朝明宦焦，小人暗而君子明；水不明則腐，鏡不明則錮波闹，人不明則墮于云霧酝豪。今夫燭腹極照，不過半磚精堕，朱曦霄駕孵淘，洞徹八海；又況夫以夜為晝歹篓，盲人瞎馬瘫证，僥幸深溪之不隕也，得乎庄撮？故夫暗者之未然背捌，皆明者之已事；暗者之夢景洞斯，皆明者之醒心毡庆；暗者之歧途，皆明者之定局烙如；由是可以知人之所不能知么抗，而斷人之所不能斷，害以之避亚铁，利以之集乖坠，名以之成，事以之立刀闷。明之不可已也如是熊泵，而其目為‘知微’，為‘億中’甸昏，為‘剖疑’顽分，為‘經(jīng)務(wù)’。吁施蜜！明至于能經(jīng)務(wù)也卒蘸，斯無惡于智矣！
譯文及注釋
馮夢龍說：自從有了宇宙以來翻默，就有了“明”和“暗”的對比與爭斗缸沃。混沌時(shí)期“暗”而開天辟地時(shí)“明”修械，亂世“暗”而治世“明”趾牧，小人“暗”而君子“明”；流水不明就會腐爛骯臟肯污，鏡子不明則無法照影鑒衣翘单，人如果不明則會陷入混亂愚昧之中吨枉。螢火蟲的光再大，其光不過半塊磚頭大小哄芜，太陽在高空運(yùn)行貌亭，其光輝照徹天下各處；何況把夜間當(dāng)成白天认臊，就像盲人騎著瞎馬一樣圃庭，怎么可能不墜入粉身碎骨的深淵之中呢？所以失晴，對于“暗”者不明白的事剧腻，都是“明”者了然于胸的事；對于“暗”者變幻莫測的事师坎，都是“明”者很確定的事恕酸；對于“暗”者不知如何選擇的事堪滨，都是“明”者很容易解決的問題胯陋。因此能洞見一般人所無法洞見的，能決斷一般人所難以決斷的袱箱，躲開可能的災(zāi)禍遏乔，獲取可能的利益，甚至建立不世之功勛发笔，成就萬古的聲名盟萨，這就是真正的智者之“明”。本部分為四卷了讨，分別為“知微”捻激、“億中”、“剖疑”前计、“經(jīng)務(wù)”胞谭。唉，能把智慧之明用于天下國家的大事上男杈，這便是智慧最高的善用了丈屹。
察智部·總序
馮子曰：智非察不神，察非智不精伶棒。子思云：“文理密察旺垒，必屬于至圣》粑蓿”而孔子亦云：“察其所安先蒋。”是以知察之為用宛渐，神矣廣矣鞭达。善于相人者司忱，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴福壽貧賤孤夭畴蹭，況乎因其事而察其心坦仍？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎叨襟？分其目曰“得情”繁扎，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已糊闽。
譯文及注釋
馮夢龍說：“智慧需要明察梳玫，才能顯示出其效用，而明察若不以智慧為基礎(chǔ)右犹，則難以真正洞悉事物的精微關(guān)鍵之處提澎。”子思說：“條理清晰念链，細(xì)致明辨盼忌，這才是真正的智慧〉嗄梗”孔子也說：“觀察他做事情安與不安谦纱。”從而知道明察的作用君编，是非常神圣和廣泛的跨嘉。善于相面的人，能從一個(gè)人的長相神色吃嘿，看出一個(gè)人的富貴或貧賤祠乃，長壽或夭折來。同樣的兑燥，從一個(gè)人的行為處世之中亮瓷，也能清楚判斷出他是忠直還是奸邪，是賢能還是愚昧贪嫂。因此寺庄，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷，可以用來作為照見人心的明鏡力崇。
膽智部·總序
馮子曰：凡任天下事斗塘，皆膽也；其濟(jì)亮靴，則智也馍盟。知水溺，故不陷茧吊；知火灼贞岭，故不犯八毯。其不入不犯，其無膽也瞄桨，智也话速。若自信入水必不陷，入火必不灼芯侥，何憚而不入耶泊交？智藏于心，心君而膽臣柱查，君令則臣隨廓俭。令而不往，與夫不令而橫逞者唉工，其君弱研乒。故膽不足則以智煉之，膽有余則以智裁之淋硝。智能生膽雹熬，膽不能生智。剛之克也奖地，勇之?dāng)嘁查匣＃且哺郴馈Ｚw思綰嘗言：“食人膽至千参歹，剛勇無敵÷∨校”每殺人犬庇，輒取酒吞其膽。夫欲取他人之膽侨嘀。益己之膽臭挽，其不智亦甚矣!必也取他人之智，以益己之智咬腕，智益老而膽益壯欢峰，則古人中之以“威克”、以“識斷”者涨共，若而人纽帖，吾師平!
譯文及注釋
馮夢龍說：要肩負(fù)天下的大事，需要有足夠的勇氣举反，而可否勝任懊直，則取決于智慧，這勇氣和智慧火鼻，就稱之為“膽智”室囊。知道水會溺人卻不被淹溺雕崩，知道火會灼人卻不被燒灼，這樣的躲開淹溺和燒灼融撞，并不是缺乏勇氣的行為盼铁，而正是智慧的表現(xiàn)。然而若自信能入水而不淹溺尝偎，近火而不燒灼捉貌，則即使赴湯蹈火，又有何傷害可言呢冬念？膽智二字趁窃，智在上而膽在下，勇氣的運(yùn)用必須服從于智慧的判斷急前，若智慧的判斷認(rèn)為應(yīng)當(dāng)勇往直前卻裹足猶豫叹螟，這是勇氣不足，有待智慧的鍛煉目尖。若是未經(jīng)智慧的判斷而逞強(qiáng)蠻干跟狱，則是勇氣有余而需要用智慧來約束。智慧能生出勇氣世吨，勇氣卻不能增加智慧澡刹，所以真正剛強(qiáng)勇敢的人，必然是智慧過人者耘婚。趙思綰曾說：“生食人膽到一千罢浇，就會無敵于天下°宓唬”因此他每回殺死一人嚷闭，便取出其膽來下酒，這樣妄想以他人之膽來增加自己的勇氣的行為赖临，不但無益于勇氣的養(yǎng)成胞锰，而且是愚昧不智的行為。相反的兢榨，以他人的智慧來增進(jìn)自己的智慧嗅榕，卻是有效而自然的，如此吵聪，不僅智慧增加凌那，且勇氣也能夠自然成長。因此本部收集古人膽智的實(shí)錄暖璧，分為“威克”案怯、“識斷”兩卷，這樣的人澎办，才是我們的老師嘲碱。
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術(shù)智部·總序
馮子曰：“智者麦锯，術(shù)所以生也恕稠；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也扶欣。不智而言術(shù)鹅巍，如傀儡百變，徒資嘻笑料祠，而無益于事骆捧。無術(shù)而言智，如御人舟子髓绽，自炫執(zhí)轡如組敛苇，運(yùn)楫如風(fēng)，原隰關(guān)津顺呕，若在其掌枫攀，一遇羊腸太行、危灘駭浪株茶，輒束手而呼天来涨，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也启盛，蟄之伏也蹦掐，麝之決臍也，蚺之示創(chuàng)也驰徊，術(shù)也笤闯。物智其然堕阔，而況人乎棍厂？李耳化胡，禹入裸國而解衣超陆，孔尼較獵牺弹，散宜生行賄，仲雍斷發(fā)文身时呀，裸以為飾张漂。”不知者曰：“圣賢之智谨娜，有時(shí)而殫航攒。”知者曰：“圣賢之術(shù)趴梢，無時(shí)而窘漠畜”宜”婉而不遂，謂之“委蛇”憔狞；匿而不章蝴悉，謂之“謬數(shù)”；詭而不失瘾敢，謂之“權(quán)奇”拍冠。不婉者，物將格之簇抵；不匿者庆杜，物將傾之；不詭者碟摆，物將厄之欣福。嗚呼!術(shù)神矣!智止矣!
譯文及注釋
馮夢龍說：“術(shù)即方法，真正的方法是從智慧中產(chǎn)生的焦履；而通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄍ厝埃腔鄄拍馨l(fā)揮無比的功用。沒有智慧而只強(qiáng)調(diào)方法嘉裤，就如同傀儡之戲的變化郑临，非但于事無益，而且只是一場鬧劇罷了屑宠；只有智慧而沒有方法厢洞，則像駕車行船的人，在風(fēng)平浪靜或平坦廣闊的原野上時(shí)典奉，一切好像都得心應(yīng)手躺翻，但一遇羊腸小道或險(xiǎn)灘大浪，則束手無策卫玖，想不傾覆都難公你。蠖蟲在行進(jìn)時(shí)要有伸有縮，冬季的昆蟲要藏于地下過冬假瞬，至春才出來陕靠，麝在被人追逐時(shí)會產(chǎn)生分泌物，蟒蛇翻身示創(chuàng)以明膽已被人取走脱茉，這都是對方法的運(yùn)用剪芥。連動(dòng)物都有這樣的智慧，何況是人呢琴许？老子李耳教化胡人税肪，大禹進(jìn)入裸人國而脫去衣服，孔子與人比賽打獵，散宜生的行賄益兄，仲雍南入蠻夷签财，斷發(fā)文身，以裸身為服飾偏塞〕簦”無知的人說：“圣賢之人的智慧有時(shí)也有窮盡的時(shí)候【牡穑”智慧的人說：“圣賢之人的方法神汹，沒有窮盡的時(shí)候」沤瘢”有時(shí)婉轉(zhuǎn)而不直行屁魏，稱之為“委蛇”；有時(shí)暫且隱匿不顯捉腥，稱之為“謬數(shù)”氓拼；有時(shí)詭譎而不失原則，稱之為“權(quán)奇”抵碟。若不懂婉轉(zhuǎn)桃漾，外物就會壓制他；不懂隱匿拟逮，外物就會傾陷他撬统；不懂詭譎，外物就會困厄他敦迄。唉呀!方法太神妙了恋追，是智慧的最高境界!
捷智部·總序
馮子曰：成大事者，爭百年罚屋，不爭一息苦囱。然而一息固百年之始也。夫事變之會脾猛，如火如風(fēng)撕彤。愚者犯焉，稍覺尖滚，則去而違之喉刘，賀不害斯已也。今有道于此漆弄，能返風(fēng)而滅火，則雖拔木燎原造锅，適足以試其伎而不驚撼唾。嘗試譬之足力，一里之程哥蔚，必有先至倒谷，所爭逾刻耳蛛蒙。累之而十里百里，則其為刻彌多矣渤愁；又況乎智之遲疾牵祟，相去不啻千萬里者乎!軍志有之：“兵聞拙速，未聞巧之久抖格∨灯唬”夫速而無巧者，必久而愈拙者也雹拄。今有徑尺之樽收奔，置諸通衢，先至者得醉滓玖，繼至者得嘗坪哄，最后至則干唇而返矣。葉葉而摘之势篡，窮日不能髡一樹翩肌；秋風(fēng)下霜，一夕零落：此言造化之捷也禁悠。人若是其捷也摧阅，其靈萬變，而不窮于應(yīng)卒绷蹲，此唯敏悟者庶幾焉棒卷。嗚呼!事變之不能停而俟我也審矣，天下亦烏有智而不捷祝钢，不捷而智者哉!
譯文及注釋
馮夢龍說：“成大事的人爭的是百年比规，而不是片刻。然而一時(shí)的成敗拦英，卻恰好是千秋成敗的開始蜒什。尤其是在事物激變的時(shí)候，就會像大火漫天一樣瞬間造成無法彌補(bǔ)的損失疤估，愚昧的人往往過不了當(dāng)前的考驗(yàn)灾常，如果這樣，哪里還有千秋大事的成敗可言呢铃拇？而真正的智者钞瀑，能立刻遠(yuǎn)離災(zāi)患，并將那漫天大火消弭慷荔。因此雕什，這樣的激變，剛好提供給了智者顯示自己才智的機(jī)會。以一里的短距離跑步為例贷岸，先到后到雖然相差的時(shí)間往往很短壹士；但是十里百里的長路累積下來，所差的時(shí)間就會很大偿警。更何況智慧的人和愚蠢的人的遲速差別躏救，本來就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人跑步速度的差異∶簦”兵法中說：“用兵只有笨拙的迅捷盒使，而沒有什么巧妙的遲緩∧蚵”迅捷而不巧妙的忠怖，時(shí)間長了肯定更笨拙。就像把一壺美酒擺在大街之上抄瑟，先到的人能暢飲大醉凡泣，其次到的人也還能喝到幾杯，至于最后到的人就只能是口干舌燥地?cái)∨d而返了皮假。用人力來摘樹葉鞋拟，一天一棵樹也摘不完，而秋風(fēng)一起霜雪一降惹资，一夜之間樹葉就會全部隕落了贺纲，天地造化的速捷便是這樣的。人們?nèi)绻軌蛘莆仗斓卦旎囊饩惩什猓瑒t當(dāng)然能在事物激變的當(dāng)下靈活應(yīng)變猴誊，而不會在倉促之間束手無策，這便只有真正敏悟智慧的人才可能做到吧!唉侮措，激變的事物是不會停滯下來等人想辦法去應(yīng)對它的懈叹，這是再明白不過的道理。因此分扎，天底下哪有智慧而不敏捷澄成，敏捷而無智慧這回事呢？
語智部·總序
馮子曰：智非語也畏吓，語智非智也墨状，喋喋者必窮，期期者有庸菲饼，丈夫者何必有口哉!固也肾砂，抑有異焉。兩舌相戰(zhàn)巴粪，理者必伸通今；兩理相質(zhì)粥谬，辯者先售肛根。子房以之師辫塌，仲連以之高，莊生以之曠達(dá)派哲，儀臼氨、衍以之富貴，端木子以之列于四科芭届，孟氏以之承三圣储矩。故一言而或重于九鼎，單說而或強(qiáng)于十萬師褂乍，片紙書而或賢于十部從事持隧，口舌之權(quán)顧不重與？“談言微中逃片，足以解紛”屡拨；“言之無文，行之不遠(yuǎn)”褥实。君子一言以為智呀狼，一言以為不智。智澤于內(nèi)损离，言溢于外哥艇。《詩》曰：“唯其有之僻澎，是以似之貌踏。”此之謂也窟勃。
譯文及注釋
馮夢龍說：智慧不等于言語本身祖乳，言語上的聰明機(jī)巧不等于一個(gè)人有智慧，喋喋不休的人一定不會有好結(jié)果拳恋，反倒是那些看似不能言的人能夠成功凡资，因此智慧的人，又何需機(jī)巧的語言能力呢谬运？然而也有另一個(gè)看待這個(gè)問題的角度隙赁，兩方不同的言論激辯，有理的一方當(dāng)然會獲勝梆暖；兩種不同的道理互相質(zhì)難伞访，善于辯解的一方會占得先機(jī)。歷史上張良因此成為王者之師轰驳，魯仲連因此獲得了高名厚掷，莊子因此而有曠達(dá)的哲學(xué)弟灼，張儀、公孫衍因此而享有榮華富貴冒黑，子貢因此成為孔子的學(xué)生田绑，孟子因此繼承了儒家思想。因此抡爹，有時(shí)一句話比朝廷的權(quán)威還重要掩驱，有時(shí)一個(gè)游說可以敵過十萬軍隊(duì)，有時(shí)一紙建言比所有的州郡佐吏的辛苦工作還要有用冬竟，又怎么能不重視言語呢欧穴？精微的言論，可以解開紛雜的困境泵殴。語言雖然有道理但是沒有文采涮帘，就不會流傳久遠(yuǎn)。而言語是否有智慧也可以看出來笑诅，內(nèi)心有充溢的智慧调缨，自然會生出智慧的言語來」堆欤《詩經(jīng)》說：“因?yàn)閮?nèi)在是這個(gè)樣子同蜻，因此表象看來是這樣的≡绱Γ”說的就是這個(gè)意思湾蔓。
兵智部·總序
馮子曰：岳忠武論兵曰：“仁、智砌梆、信默责、勇、嚴(yán)咸包，缺一不可桃序。”愚以為“智”尤甚焉烂瘫。智者媒熊，知也。知者坟比，知仁芦鳍、知信、知勇葛账、知嚴(yán)也柠衅。為將者，患不知耳籍琳。誠知菲宴，差之暴骨贷祈，不如踐之問孤；楚之坑降喝峦，不如晉之釋原势誊；偃之遷延，不如罌之?dāng)劓杂蹋患局?fù)載键科，不如孟之焚舟闻丑。雖欲不仁漩怎、不信、不嚴(yán)嗦嗡、不勇勋锤，而不可得也。又況夫泓水之襄敗于仁侥祭，鄢陵之共敗于信叁执，閬中之飛敗于嚴(yán)，邲河之縠敗于勇矮冬。越公委千人以嘗敵谈宛，馬服須后令以濟(jì)功，李廣罷刁斗之警胎署，淮陰忍胯下之羞吆录。以仁、信琼牧、勇恢筝、嚴(yán)而若彼，以不仁巨坊、不信撬槽、不嚴(yán)、不勇而若此趾撵。其故何哉侄柔？智與不智之異耳!愚遇智，智勝占调；智遇尤智暂题，尤智勝。故或不戰(zhàn)而勝妈候，或百戰(zhàn)百勝敢靡，或正勝，或譎勝苦银，或出新意而勝啸胧，或仿古兵法而勝赶站。天異時(shí)，地異利纺念，敵異情贝椿，我亦異勢。用勢者陷谱，因之以取勝焉烙博。往志之論兵者備矣，其成敗列在簡編烟逊，的的可據(jù)渣窜。吾于其成而無敗者，擇著于篇宪躯，首“不戰(zhàn)”乔宿，次“制勝”，次“詭道”访雪，次“武案”详瑞。岳忠武曰：“運(yùn)用之妙，在乎一心”臣缀。武案則運(yùn)用之跡也坝橡。儒者不言兵，然儒者政不可與言兵精置。儒者之言兵惡詐计寇；智者之言兵政恐不能詐。夫唯能詐者能戰(zhàn)氯窍；能戰(zhàn)者饲常，斯能為不詐者乎!
譯文及注釋
馮夢龍說：岳飛論兵法說：“仁、智狼讨、信贝淤、勇、嚴(yán)政供，為將用兵的人缺一不可播聪。”我認(rèn)為其中最重要的還是“智”布隔±胩眨“智”就是知悉。知悉就是要知悉仁衅檀、信招刨、勇和嚴(yán)。作為將帥哀军，就怕不知悉形勢沉眶。真的知悉形勢打却，那么夫差暴露戰(zhàn)士尸骨于中原的行為，不如勾踐勵(lì)精圖治谎倔，撫死問孤的“知仁”做法柳击；楚國坑殺秦降兵，不如晉國的釋放俘虜“知信”的做法片习；荀偃對欒黡捌肴，及不上知姑息遷就，及不上荀營的斬嬖的“知嚴(yán)”的做法藕咏；季孫氏與吳盟于萊門状知，比不上孟明視焚船以自絕退路的“知勇”。雖然想要不仁侈离、不信试幽、不勇、不嚴(yán)也不可能卦碾。更何況泓水之戰(zhàn)中宋襄公就敗于仁，楚共王在鄢陵之戰(zhàn)中敗于守信起宽，三國時(shí)的張飛在閬中被殺敗于馭下太嚴(yán)洲胖，晉國的先毅在邲河之戰(zhàn)失敗在于勇猛冒進(jìn)。越公楊素?cái)貧⑹勘⑼偈遣蝗逝骰Γw奢在作戰(zhàn)中因?yàn)椴皇匦庞萌俾逃常顝V不設(shè)刁斗警戒，寬待士卒腐晾，不嚴(yán)而取勝叉弦，韓信忍受胯下之辱，不勇卻成了名將藻糖。一些人以仁淹冰、信、勇巨柒、嚴(yán)而成功樱拴，而另一些人以不仁、不信洋满、不嚴(yán)晶乔、不勇也取得了成功。這是為什么呢牺勾？智與不智確實(shí)不同而已正罢。愚蠢的碰到聰明的，則聰明的勝驻民；聰明的遇到更聰明的翻具，則更聰明的勝袱饭，因此歷史上的戰(zhàn)爭，有不戰(zhàn)而取得勝利的呛占，有百戰(zhàn)百勝的虑乖；有正大光明獲勝的，也有以奸詐之計(jì)取勝的晾虑；有以史無前例的戰(zhàn)法獲得勝利的疹味，更有仿效古人的兵法而獲勝的。天時(shí)帜篇、地利糙捺、敵情都在不斷變化之中，因此對敵作戰(zhàn)的方法也就各不相同笙隙。正是選擇了正確方法洪灯，因之取得了勝利。歷史上的兵書有很多竟痰，其成敗得失也都記載得非常明確签钩，我這里只是記錄歷史上一些用兵不敗的故事，首先是“不戰(zhàn)”坏快，其次是“制勝”铅檩，其次是“詭道”，其次是“武案”莽鸿。岳飛說：“運(yùn)用之妙昧旨，在乎一心”。這些故事便是用心巧妙運(yùn)用的真實(shí)例子祥得，或許可以供作印證啟發(fā)之用兔沃。儒者不屑于談?wù)撥娛拢@是由于儒者沒能力談?wù)摫ǖ木壒始都啊Ｈ逭呖偸钦f用兵不可以用欺詐的手段取勝乒疏，但是真正有用兵智慧的人，最怕不能想出各種詭詐的作戰(zhàn)方法來创千。只有能運(yùn)用奸詐手段之人才能作戰(zhàn)缰雇，能作戰(zhàn)的人能不使用奸詐的手段嗎？
閨智部·總序
馮子曰：語有之：“男子有德便是才追驴，婦人無才便是德械哟。”其然殿雪，豈其然乎暇咆？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文爸业，不能攫兔其骄。世有申生，孝己之行扯旷，才竟何居焉拯爽？成周圣善，首推邑姜钧忽，孔子稱其才與九臣埒毯炮，不聞以才貶德也!夫才者，智而已矣耸黑，不智則懵桃煎，無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎大刊？譬之日月：男为迈，日也；女缺菌，月也葫辐。日光而月借，妻所以齊也男翰；日歿而月代另患，婦所以輔也。此亦日月之智蛾绎，日月之才也!今日必赫赫，月必噎噎鸦列，曜一而已租冠，何必二？余是以有取于閨智也薯嗤。賢哲者顽爹，以別于愚也；雄略者骆姐，以別于雌也镜粤。呂、武之智玻褪，橫而不可訓(xùn)也肉渴。靈蕓之屬智于技，上官之屬智于文带射，纖而不足同规，術(shù)也。非橫也，非纖也券勺，謂之才可也绪钥，謂之德亦可也。若夫孝義節(jié)烈关炼，彤管傳馨程腹，則亦閨闥中之麟祥鳳文，而品智者未之及也儒拂。
譯文及注釋
馮夢龍說：俗語說：“男人有德便是才寸潦，婦人無才便是德÷略睿”這話當(dāng)然不對甸祭。就像麒麟雖然是吉祥之物，但不能捕鼠褥影；鳳凰雖然是美麗的象征池户，但不能獵兔。而像春秋時(shí)期申生這樣的仁孝凡怎，也不能代表他有治國定亂的才能校焦。周朝最被稱譽(yù)的女子，首推邑姜统倒，孔子贊賞她的才能不下于當(dāng)時(shí)的所有功臣豪杰寨典，圣人沒有因?yàn)橐亟牟拍芏H損她的德行。所謂的才能房匆，也就是智慧耸成，沒有智慧就是無知，如果沒有才干等于有德浴鸿，那是否等于說天下那些無知的村姑村婦井氢，都是德行高潔之人呢？就如同日月岳链，男子如日花竞，女子如月。月亮要借助日光才能明亮掸哑，所以妻子向丈夫行芹约急，日落之后月光照明，因此女子是男子的輔助苗分，這就是日厌蔽、月的智慧和才能。當(dāng)太陽照耀的時(shí)候俭嘁，月亮肯定是隱晦的躺枕。那么只要有一個(gè)照耀天空就可以了，何必有兩個(gè)呢？這就是我編集“閨智”部的原因拐云。編集“賢哲”卷罢猪，是為了與愚蠢者相區(qū)別；編集“雄略”卷叉瘩，是為了與其他婦女相區(qū)別膳帕。至于呂后與武則天的智慧，那是專橫而不足為訓(xùn)薇缅。而靈蕓一類人的智慧在于技巧危彩，上官一類人的智慧在于文采，都是細(xì)枝末葉泳桦，不足稱為智慧汤徽，只是一種術(shù)業(yè)。至于這些不是專橫灸撰、不是心計(jì)的谒府，稱為才能也可以，稱為德行也可以浮毯。至于孝婦烈女一類完疫，已載于史冊，如同婦女中的麒麟和鳳凰债蓝，而研究智慧的人一般都不把他們置于此類人之中壳鹤。
雜智部·總序
馮子曰：智何以名雜也？以其黠而狡饰迹，慧而小也芳誓。正智無取于狡，而正智或反為狡者困啊鸭；大智無取于小兆沙，而大智或反為小者欺。破其狡莉掂，則正者勝矣；識其小千扔，則大者又勝矣憎妙。況狡而歸之于正，未始非正曲楚；小而充之于大厘唾，未始不大乎？一餳也龙誊，夷以娛老抚垃，跖以脂戶，是故狡可正，而正可狡也鹤树。一不龜乎也铣焊，或以戰(zhàn)勝封，或不免于洴澼罕伯，是故大可小曲伊，而小可大也。雜智具而天下無余智矣追他。難之者曰：“大智若愚坟募，是不有余智乎？”吾應(yīng)之曰：“政唯無余智邑狸，乃可以有余智懈糯。太山而卻撮土，河海而辭涓流单雾，則亦不成其太山河海矣!”雞鳴狗盜赚哗，卒免孟嘗，為薛上客铁坎，顧用之何如耳蜂奸。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賊乎硬萍？是故以“雜智”終其篇焉扩所。得其智，化其雜也可朴乖；略其雜祖屏，采其智也可。
《智囊全集》原文买羞、譯文：建議收藏袁勺，終身受益
譯文及注釋
馮夢龍說：智慧為什么可以稱之“雜”。這指的是一些狡詐畜普、卑小的智慧期丰。純正的智慧不應(yīng)該是狡詐的，但是純正的智慧常常被狡詐者所困擾吃挑；大的智慧不應(yīng)該是卑小的钝荡，但大的智慧常常被卑小者欺侮。只有破除狡詐舶衬，純正的智慧才能取勝埠通；認(rèn)識卑小，大的智慧才能取勝逛犹。何況狡詐發(fā)展變?yōu)榧冋巳瑁丛皇羌冋闹腔哿禾蓿槐靶《優(yōu)榇笾牵丛皇谴蟮闹腔畚璞巍Ｍ瑯邮丘h荣病，伯夷是用來給老人吃，以使他們快樂喷鸽，而盜跖則用來潤滑門樞众雷，以便偷盜時(shí)沒有聲響，因此說狡詐可以變?yōu)榧冋闹腔圩鲎＃冋闹腔劭勺優(yōu)榻圃p砾省。一雙不怕皸裂的手，可以有助于在戰(zhàn)爭中取勝混槐，也可以使人不懼怕在水中漂洗棉絮编兄，所以說正大的智慧也可以變成卑小的智慧，卑小的智慧也可以成為正大的智慧声登。所以說具備了雜智則天下就沒有其它的智慧了狠鸳。有人辯駁說：“對于那些大智若愚者，是不是也算一種其他的智慧呢悯嗓？”我回答說：“純正的智慧中沒有其他的智慧督勺，但也可以包括其他的智慧导犹。就好像泰山不會拒絕小的土塊，而能成就它的高大；江海不會拒絕任何一條小溪盒卸，而能成就它的博大痒留≡炯梗”因此即使是雞鳴狗盜的小伎倆胞得，不僅能夠成為孟嘗君的座上客，而且可以將孟嘗君從暴秦的手中拯救出來稼跳。主要看你是如何運(yùn)用這些智慧盟庞。我們又怎么知道古人所說的正大的智慧，不會成為不善于利用智慧的人的禍害呢汤善？所以我以“雜智”作為全書的最后一篇什猖。得到智慧，化去那些雜事是可以的红淡。略去那些雜事卸伞，采其智慧也可以。
