在這樣雨勢(shì)纏綿的天氣里厂捞，咖啡館里幾乎不會(huì)來什么人，即使偶爾來了三兩個(gè)哎甲，坐下來喝一杯東西蔫敲，也不會(huì)做長(zhǎng)久的停留饲嗽，窗外的雨聲炭玫，一陣一陣地滲透進(jìn)來，令人從骨子里都感到蕭條貌虾。
如果是奧斯汀或者艾米莉勃朗特吞加，這或許是極佳的創(chuàng)作時(shí)間，她們點(diǎn)一盞稀薄的燈火尽狠，頭發(fā)耷拉下來衔憨，陷入自己幻想出來的奇妙浪漫世界里面，有時(shí)候擠擠鼻子袄膏，有時(shí)候抬起頭凝視窗外践图，看著英國(guó)北部的荒原或者靜謐的鄉(xiāng)村，沒有人前來打擾沉馆，孤獨(dú)地呆在一個(gè)房間里面码党，伍爾夫追求的“一間屬于自己的房間”，她自己就是一整個(gè)世界斥黑。
她們用自己的目光凝望著這個(gè)五彩斑斕揖盘，有時(shí)晴朗有時(shí)陰雨的世界，帶著深情款款锌奴，或者絕望諷刺的心境兽狭，娓娓描繪著令人目眩神迷的愛情。
我想著一百零九年前鹿蜀，一位叫做卡拉揚(yáng)的世界著名的指揮家誕生箕慧，而25年后，他遭遇了納粹間諜艾米的陰謀茴恰，因?yàn)閻矍樽龀隽艘簧詈蠡诘臎Q定颠焦，加入納粹。
愛情琐簇，是人世間最無法抗拒蒸健，卻也是最難以揣摩的東西座享。亦舒寫了小說三百篇，寫盡男歡女愛似忧，人情世故渣叛，但是身臨其境，依然大亂陣腳盯捌。
柏拉圖在他的作品《會(huì)飲篇》中淳衙，同樣大談特談人世間的愛與美。他是人世間的“傳道者”饺著，是古希臘的“三賢”之一箫攀，所以談?wù)摰姆绞脚c內(nèi)容自然獨(dú)具一格。
柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生幼衰，在這部作品當(dāng)中靴跛，他借著別人的口吻用心頗深地將蘇格拉底稱贊粉飾了一番，但也不無調(diào)侃與譏誚的地方渡嚣。如果換作中國(guó)古代梢睛，即便是當(dāng)下，一個(gè)學(xué)生以這種公共手段對(duì)自己的老師進(jìn)行戲謔諷刺识椰，那肯定是大逆不道的绝葡。
他聰明的地方在于，他自己是一點(diǎn)痕跡都不露的腹鹉，采取了“層層嵌套”的形式來展開一段故事藏畅，首先是阿波羅陀若與朋友談天，然后是阿波羅陀若講述他聽到的阿里多兌謨提及的有關(guān)于蘇格拉底參加阿伽通因?yàn)閯?chuàng)作的悲劇在希臘祭神大典的戲劇會(huì)演上獲得頭籌而設(shè)宴款待賓客的事件功咒，這樣一環(huán)一環(huán)下來愉阎，柏拉圖的影子愈來愈飄渺，他的“聲音”仿佛也愈來愈“輕微”航瞭，如此無論什么態(tài)度和觀念诫硕，他都似乎不必承擔(dān)任何責(zé)任，文人的一點(diǎn)小技巧被他利用得新奇有趣刊侯。
大有張愛玲不喜歡了一個(gè)人章办，就將他寫進(jìn)小說里，不會(huì)如肖像畫般點(diǎn)明滨彻，但是那一點(diǎn)調(diào)侃諷刺的興味藕届，委婉曲折地流露，只是云遮霧繞的亭饵，她自己是出了氣休偶，別人即使猜到了也不能拿她怎么樣的風(fēng)光。
柏拉圖仿佛是一個(gè)旁觀者辜羊，只是一個(gè)忠誠(chéng)的記錄者踏兜，所有的言談都與他無瓜葛的词顾，像巴爾扎克說的，做一個(gè)文明的“書記”碱妆，柏拉圖就是這樣的存在肉盹。
就像《論語》是孔子門徒及其再傳弟子根據(jù)他本人的言論編纂而成的集子，《會(huì)飲篇》就像是柏拉圖記錄他的老師與朋友在一次宴會(huì)上的言論疹尾。
到底是文人雅士上忍，聚會(huì)的時(shí)候當(dāng)然不只是胡吃海喝，滿足口腹之欲便作罷纳本，他們想出了消遣的法子窍蓝，一人拋出一個(gè)話題，然后其余坐上賓一字排開繁成，從右至左開始各抒己見吓笙。
中世紀(jì)薄伽丘的短篇故事集《十日談》那種一人一天針對(duì)某個(gè)特殊話題講述一個(gè)故事的形式，不知道是不是從柏拉圖這里取的經(jīng)朴艰。
聚會(huì)的人中有大名鼎鼎的蘇格拉底观蓄，有醫(yī)生鄂呂克錫馬柯，有戲劇家即宴會(huì)的舉辦者阿伽通祠墅，有喜劇家阿里斯多潘，有包薩尼亞歌径，阿里斯多兌謨毁嗦，還有裴卓。
他們因?yàn)橛X得愛神的功德在文人騷客的筆下被過分地忽視與冷落了回铛，于是一呼百應(yīng)地決定探討關(guān)于愛和愛神的學(xué)問狗准。
裴卓是論題的提出者，同時(shí)也坐在首席茵肃，所以當(dāng)之無愧地被選擇作為第一發(fā)言人腔长。他援引巴門尼德的觀點(diǎn)：“一切神靈中愛神最先產(chǎn)生”，認(rèn)為愛神是創(chuàng)世時(shí)期最古老的神验残，因?yàn)閺膩淼脑?shī)歌散文里沒有提到過愛神的父母的捞附，而這種古老本身就是一種榮譽(yù)。
所以您没，人世間最美好的事情鸟召，莫過于一個(gè)愛者擁有一個(gè)被愛者，一個(gè)被愛者擁有一個(gè)愛者（古希臘社會(huì)有男子同性戀的風(fēng)氣氨鹏，年齡較大的男子鐘愛較小的少年欧募。前者稱為愛者，后者稱為被愛者仆抵，即孌童）跟继，他們都愿意為了對(duì)方不顧一切种冬，顯得英勇無畏。所以假使一個(gè)城邦或者一個(gè)軍隊(duì)全都是由相愛的人組成舔糖，那么一定攻無不克碌廓，戰(zhàn)無不勝，因?yàn)樗麄兌枷裨趯?duì)方面前展現(xiàn)出自己英明神武的一面剩盒。
而且唯有愛谷婆，才能夠讓一個(gè)人為另一個(gè)人無私奉獻(xiàn)，甚至犧牲自己的性命辽聊，這是許多時(shí)候連親生父母都無法做到的纪挎。就像元曲《牡丹亭》里唱的，情之所至跟匆，一往而深异袄，生者可以死，死可以生玛臂，生不可以死烤蜕，死不可以生者，皆非情之至也迹冤。也正因?yàn)檫@種令人感慨唏噓讽营，偉大無畏的愛情，最終才能夠獲得上蒼的眷顧泡徙，使得本來陰陽兩隔的戀人也能夠重逢團(tuán)聚橱鹏。
第二個(gè)發(fā)言的是包薩尼亞，他認(rèn)為裴卓的話有失偏頗堪藐，因?yàn)樗麤]能明確指出頌揚(yáng)的是哪一個(gè)愛神莉兰。在包薩尼亞看來，愛神是有兩個(gè)的礁竞。一個(gè)是赫西俄德的《神譜》里從被兒子們砍碎扔進(jìn)大海結(jié)果海面涌起白浪的烏拉諾化成的女神阿莆若狄德糖荒，這個(gè)是天上的愛神，另一個(gè)是《荷馬史詩(shī)》里記載的宙斯與他的親生女兒宙尼生育的阿莆若狄德模捂，這一個(gè)是凡間的愛神捶朵。
她們之間的不同之處在于，天上的阿莆若狄德主宰的愛情只限于男子與男子之間枫绅，而且這種愛情是圣潔的泉孩，偉大的，值得歌頌的并淋，而凡間的阿莆若狄德引起的愛情則是凡俗的寓搬，愚蠢的，忠于肉體的县耽，所以是不能被歌頌的句喷。
而她們之間主宰的愛情的美丑與否并非出于“愛”本身的問題镣典，而是取決于做這些行動(dòng)的方式，即踐行的方式的美丑唾琼⌒执海“只有那驅(qū)使人以高尚的方式相愛的愛神才美，才值得頌揚(yáng)锡溯「嫌撸”
所謂的“高尚的方式”就是為了品德而去眷戀一個(gè)愛者，這就是很美的事情祭饭，這樣的愛情才是受天上的阿莆若狄德中意的芜茵，保佑的，而除此之外的愛情都是起于凡間的阿莆若狄德倡蝙，都是凡俗的九串。
鄂呂克錫馬柯認(rèn)同了包薩尼亞關(guān)于“愛情具有二重性”的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為包薩尼亞有關(guān)愛的輻射領(lǐng)域過于片面和逼仄寺鸥。他認(rèn)為“愛神的威力偉大得不可思議猪钮，支配著全部神的事情和人的事情”，所以醫(yī)學(xué)胆建，體育烤低，或者是四季流轉(zhuǎn)，音樂它們都存在著這種“愛情的二重性”——“一與它自身沖突眼坏，又與它自身一致拂玻，有如弓和豎琴的和諧”。
他的論調(diào)里其實(shí)已然飽含著深不可測(cè)的哲學(xué)思想宰译，即“對(duì)立與統(tǒng)一”的哲學(xué)命題。他認(rèn)為圓滿而值得歌頌的愛情魄懂，應(yīng)該是有節(jié)制的愛情沿侈，“使相反者相成，產(chǎn)生一種恰到好處的和諧”市栗。
在他的發(fā)言中缀拭，不時(shí)有許多令人驚喜的論調(diào)，比如“醫(yī)學(xué)就是關(guān)于身體的愛好的學(xué)問填帽，研究如何培養(yǎng)蛛淋，如何宣泄”，比如“音樂的藝術(shù)就是協(xié)調(diào)高音與低音的沖突篡腌，從而創(chuàng)造出和諧”褐荷，又比如“占卜術(shù)是調(diào)節(jié)人神友誼的藝術(shù)，因?yàn)樗芊謩e人的哪種愛是符合敬天畏神的道理的”嘹悼。
接下來發(fā)言的是阿里斯多潘叛甫，他是從人的本性以及它所經(jīng)歷過的變遷來談?wù)搻圻@種事物的层宫。
在他的論述當(dāng)中，在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期其监，人的形體是圓形的萌腿，除了一個(gè)兩張臉的圓頭以外，其它的器官都是成雙成對(duì)的抖苦，但是這樣的人類具有強(qiáng)大的力量毁菱，使得宙斯與眾神感到恐慌，為了削弱人類的力量并且加大他們的數(shù)量從而增多供奉的祭品锌历，所以宙斯就從中間將人劈開贮庞。正因?yàn)榇耍艘簧聛砭褪遣煌暾谋缋裕蕴焐哂袗鄣谋灸苊撤ィ瑢ひ挼届`魂的另一半作為自己的人生使命。
如果無法找到怔揩，那么他們將一直為之疲于奔命捉邢，如果找到了，他們就會(huì)鶼鰈情深商膊，分秒無法遠(yuǎn)離伏伐，甚至盼望能夠讓鐵匠將他們鍛造成天衣無縫的一個(gè)整體。
而人類對(duì)成為一個(gè)整體的所有希冀與追求就是愛晕拆。
愛神值得我們歌頌的地方藐翎，正在于它指引著我們?nèi)ふ遥ヂ拷『煤妥约号浜系膼廴耸的唬@種對(duì)理想伴侶的追求與獲得是人世間最幸福的事吝镣。
雖然聽起來過分荒誕無稽，但是阿里斯多潘不可謂不是形象而巧妙地道出了塵世中人對(duì)愛情昆庇，對(duì)尋覓到一個(gè)恰如其分的伴侶的深邃的渴望末贾，那是一種與生俱來的本能，所以《十日談》里那個(gè)被養(yǎng)父帶到塵世間的男孩兒看到了美麗動(dòng)人的女孩子就想著要“馴養(yǎng)”整吆，雖然他的養(yǎng)父告訴他那是一種危險(xiǎn)而可怕的“綠鵝”拱撵。
阿伽通的陳述充滿著繾綣華麗的辭藻，與明麗動(dòng)人的詩(shī)情，隨時(shí)隨地引經(jīng)據(jù)典，他主張?jiān)陧灀P(yáng)一件事物之前蚂且，首先需要明白所頌揚(yáng)的對(duì)象庐冯，也就是“愛”究竟是什么，其次就是這個(gè)對(duì)象所產(chǎn)生的效果——它到底給予了人們?cè)鯓拥亩骰荨?/p>
阿伽通認(rèn)為愛神是神靈之間最最幸福的，它逃避和排斥一切老的東西弛随，丑的東西腮郊，暴力的東西抄谐，因?yàn)樗约菏亲蠲利惖拿祓校彩怯肋h(yuǎn)年輕的，所以它會(huì)受到擁有同樣的美態(tài)的事物的吸引蛹含，它顏色鮮美毅厚，柔軟嬌嫩。
它是公正的浦箱，審慎的吸耿，勇敢的，因?yàn)樗y(tǒng)治著快感和情欲酷窥，而且還能夠征服孔武有力的戰(zhàn)神阿瑞咽安。它還是智慧的，因?yàn)樗鼏l(fā)著一切的詩(shī)人蓬推，使他們寫出曼妙而多情妆棒，理性而精美的詩(shī)歌。也正是因?yàn)閻凵竦拇嬖诜蟹匀碎g天上各得其所糕珊，河清海晏，天下太平毅糟。
阿伽通的言辭獲得了一致的艷羨與稱賞红选，即使是刁鉆精明的蘇格拉底，都對(duì)他贊不絕口姆另。但是蘇格拉底作為最后發(fā)言的人喇肋，作為一個(gè)理性而干練的人，作為一個(gè)審慎而自覺的智慧的象征著迹辐，他從邏輯推理的層面擊中了阿伽通那一番溢美之詞的軟肋蝶防。
因?yàn)榘①ねㄊ冀K認(rèn)為愛神必定是美麗動(dòng)人，智慧超群明吩，以及幸福開朗的慧脱。但是蘇格拉底通過一個(gè)個(gè)巧妙而犀利的設(shè)問句，使得阿伽通一步步自我懷疑贺喝，一步步隨著蘇格拉底的思維模式，滑入了自我否定的深淵宗兼。
蘇格拉底的言論完美地詮釋了何為辯論的藝術(shù)躏鱼，即“釜底抽薪”，將對(duì)方一切言論的核心觀點(diǎn)摧毀得分崩離析殷绍，那么他所有的衍生物都無地自容染苛，中國(guó)古時(shí)候莊子與惠子“子非魚，安知魚之樂也”的論戰(zhàn)終究難逃一點(diǎn)朋友之間閑聊時(shí)候投機(jī)取巧的文字游戲的嫌疑。
蘇格拉底不是一板一眼地陳述茶行，而是“尖酸刻薄”地運(yùn)用問句的形式躯概，這已然體現(xiàn)出某種壓倒性的氣勢(shì)，而且使用的還是設(shè)問句畔师，與反問句娶靡，那更是火上澆油，氣勢(shì)熊熊看锉。
蘇格拉底認(rèn)為姿锭，一個(gè)人缺乏什么才會(huì)去追求什么，如果他本身擁有伯铣，那么他只是因?yàn)榭释麑硪廊粨碛猩氪耍m然他也良苦用心地借助講故事，援引別人的話的方式來陳述自己的觀點(diǎn)腔寡。
按照阿伽通的說法焚鲜，美神皈依并且親近美與善的事物，那么他自己當(dāng)然是對(duì)美與善有需索的放前，依此推證忿磅，他自身必定是缺乏這些美好的素質(zhì)的。
但是不美與不智慧并非就等同于丑陋與無知犀斋，因?yàn)槿耸篱g的黑黑白白之間還存在著相當(dāng)程度的灰色空間贝乎，而蘇格拉底就利用了這一段“中間狀態(tài)”成功地自圓其說。
所以他認(rèn)為叽粹，美神是介乎美與丑之間的览效，智慧與無知之間的，他不是凡人虫几，也不是天神锤灿，而是溝通著天神與人類的精靈，它是豐饒神與匱乏神的兒子辆脸，因?yàn)閰T乏但校，所以追求豐饒，在匱乏與豐饒之間不斷流轉(zhuǎn)啡氢，所以愛神總是“既不窮也不富”状囱。
而人們之所以選擇懷胎，生育是因?yàn)樵诮K將消亡的生涯里獲得不朽倘是。只有將自己的生命以代代流傳的形式不斷進(jìn)行下去亭枷，一個(gè)人才能夠最終抵達(dá)永恒與不朽。
最終人追求美的目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)“美”本身的皈依搀崭，上升到本體論升華的高度叨粘，而不是“像個(gè)奴隸似的只愛一個(gè)個(gè)別的東西，只愛某個(gè)小廝、某個(gè)成人或某種行動(dòng)的美了升敲。他不復(fù)卑微瑣屑答倡，而是放眼美的汪洋大海，高瞻遠(yuǎn)矚驴党，孕育著各種華美的言辭和莊嚴(yán)的思想瘪撇，在愛智的事業(yè)上大獲豐收，大大加強(qiáng)鼻弧，大大完善设江，發(fā)現(xiàn)了這樣一種唯一的知識(shí)，以美為對(duì)象的知識(shí)攘轩〔娲妫”
這是一種神圣的，莊嚴(yán)的度帮，統(tǒng)一的歼捏，永恒的美，而不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間笨篷，空間而消逝或者轉(zhuǎn)變瞳秽。
蘇格拉底是極端自信的，所以才會(huì)“大言不慚”地說：“親愛的阿伽通啊率翅，你不能駁斥的是真理练俐，駁斥蘇格拉底并不是難事”，但是他的自信也是有理有據(jù)的冕臭，因?yàn)樗冀K條理分明腺晾，層層推演，將對(duì)方的觀點(diǎn)化作魚肉辜贵，大肆宰割悯蝉，刀刀分明，像《莊子》里的庖丁托慨。
在整個(gè)發(fā)言的過程中鼻由，總有些例行公事般的客套，比如先禮后兵厚棵，比如委婉諷刺蕉世，比如諂媚奉承，但絕非漫溢婆硬，而是把持著適當(dāng)?shù)摹岸取碧直耍S多時(shí)候，哲學(xué)的巧妙之處就在于它的“度”柿祈，過了那個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，宏篇高論都屬于讕言胡說。
最后出場(chǎng)的阿爾基弼亞德仿佛是一個(gè)插科打諢躏嚎，調(diào)節(jié)氣氛的角色蜜自。他輕松坦蕩地，甚至帶著微微嗔怨地回憶著他與蘇格拉底之間的“羅曼史”卢佣，公然吃醋重荠，這種開放輕松的氛圍令人覺得意外，但是欣慰虚茶。
在人類文明的最初戈鲁，條理規(guī)則還沒有那樣森嚴(yán)殘酷，而作為海洋文明誕生地的古希臘嘹叫，在道德與智慧婆殿，理性與生命等方面，展示出十分活潑而明快罩扇，包容而多元的情趣婆芦。
美好的文明，必然是懂得包容和體諒的喂饥，而不是建立起重重的枷鎖與壁壘消约，同時(shí)，良好的文明也在合情合理的閾下必然是尊重且善待人性的员帮，而不是瘋狂地制約或粮，抵制，摧殘捞高，與禁錮氯材。
當(dāng)今時(shí)代的同性戀現(xiàn)象也能夠在這里獲得觀照，當(dāng)然棠枉，同性戀本身并不應(yīng)該被稱作某種問題浓体，或者是現(xiàn)象，因?yàn)檫@兩個(gè)詞語本身就包含著某種“歧視”的色彩辈讶。
社會(huì)的不包容命浴，主流情感的壓迫是一方面，但是同性戀群體自身也不是不存在問題的贱除，比如無節(jié)制生闲，非良性的性交，毒品的泛濫使用月幌，還有諸多暴力事件的發(fā)生碍讯，使得公眾對(duì)其產(chǎn)生灰色情緒。這是一枚硬幣的兩個(gè)方面扯躺，互相融合捉兴，無法分割開來蝎困。
就像包薩尼亞說的，“一切行動(dòng)倍啥，專就其本身看禾乘，并沒有美丑之分……美和丑起于做這些行動(dòng)的方式。做的方式美虽缕，所做的行動(dòng)就美始藕，做的方式丑，所做的行動(dòng)也就丑氮趋∥榕桑”
追求愛情的魅力，享受愛情的滋養(yǎng)剩胁，這些都是符合人性的情感取向诉植，但是更重要的是，我們?cè)摦?dāng)以何種方式去謀求自身理應(yīng)獲得的利益摧冀。
人們?cè)诤粲跏艿狡胶团c理性地對(duì)待的同時(shí)倍踪，也應(yīng)該懂得唯有自我尊重才能獲得周圍人同等的尊重。
