愛因斯坦說：“有時我會迷惑，是我瘋了還是其他人瘋了？”
屈原說：“舉世皆濁我獨清恶迈，眾人皆醉我獨醒∑状迹”
即便是構(gòu)想建立出對人類有重要意義的物理學(xué)理論的"世紀(jì)偉人"愛因斯坦也曾懷疑自己暇仲。即便是被古今文人和百姓當(dāng)偶像的屈原也曾在孤獨和困惑的時候“顏色憔悴，形容枯槁”枣抱。
當(dāng)然熔吗，不只名人，我們每個人都曾在人生的某個階段開始產(chǎn)生困惑佳晶，或者對未來失去信心桅狠，或者對社交產(chǎn)生恐懼，又或者僅僅是痛恨自己在某一刻產(chǎn)生的某種想法轿秧。這些困惑可能稍縱即逝中跌，也可能發(fā)展為心理疾病或神經(jīng)癥。
而解決這些人生困惑正是我們研究心理學(xué)的原因之一菇篡。在全民心理學(xué)時代漩符，每個人都開始對心理學(xué)產(chǎn)生或多或少的興趣，心理小測驗驱还、星座嗜暴、心理學(xué)入門書籍等越來越流行凸克。但如果要真正了解心理學(xué)來解決問題，還是從本質(zhì)和基礎(chǔ)性的方面入手較好闷沥。
《尋求靈魂的現(xiàn)代人》就是一部基礎(chǔ)性的心理學(xué)書籍萎战，由瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格所著，涵蓋了他的大部分重要心理學(xué)理論舆逃。對于心理咨詢師或醫(yī)生來說蚂维，《尋求靈魂的現(xiàn)代人》是一部奠定理念和提升水平的入門書；而對于健康的普通人來說路狮，《尋求靈魂的現(xiàn)代人》使我們深入了解自己的本性虫啥，從而更好地生活⊙俜粒卡爾·榮格用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和他所特有的批判精神涂籽，從本質(zhì)出發(fā)，向我們展現(xiàn)了人類神秘而獨特的精神世界展蒂。
對于喜歡心理學(xué)的人來說又活，卡爾·榮格絕對不是一個陌生的名字。心理學(xué)三巨頭之一锰悼、國際精神分析協(xié)會的第一任主席、人格分析心理學(xué)理論的創(chuàng)立者团赏，這些標(biāo)簽可以一定程度上反映出榮格對心理學(xué)的影響箕般，卻無法概括他充滿傳奇色彩的一生。
少年時的榮格曾有過“人格分裂”的階段舔清，常因此而暈厥丝里，卻通過強大的意志力自愈。自己成為自己治愈的第一個病人体谒，從此杯聚，榮格在心理學(xué)方面的天賦一發(fā)不可收拾地展現(xiàn)出來。
后來抒痒，榮格和亦師亦友的弗洛伊德發(fā)生的故事一直為人所津津樂道幌绍。他們是志同道合的朋友，曾有過熱烈的交往故响，但最終還是因為學(xué)術(shù)分歧等原因走向決裂傀广。榮格也從弗洛伊德的精神分析學(xué)派脫離出來，經(jīng)歷了充滿恐懼和幻覺的中年危機后彩届，創(chuàng)造了心理分析學(xué)派伪冰。
《尋求靈魂的現(xiàn)代人》就誕生于這之后，是榮格1930年前后的共11篇論文和演講稿合集樟蠕。內(nèi)容涉及心理學(xué)的基本問題贮聂、心理學(xué)的治療目標(biāo)和治療方法等靠柑，涵蓋人格整體理論、人格發(fā)展理論吓懈、集體無意識學(xué)說病往、類型理論、心理能量守恒定律等對后世有重要影響的榮格心理學(xué)理論骄瓣。
在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》里出現(xiàn)了大量的聯(lián)系對比停巷，包括榮格自身與弗洛伊德、阿德勒的學(xué)說榕栏，古代人與現(xiàn)代人畔勤，心理學(xué)和文學(xué)，心理學(xué)和宗教扒磁，以及心理醫(yī)生和牧師等庆揪，通過聯(lián)系和比較來表達(dá)他的心理學(xué)觀點。
《尋求靈魂的現(xiàn)代人》解釋了靈魂是一種實體妨托，而不是物質(zhì)的什么派生物缸榛，這是研究一切心理問題的前提。對于普通的現(xiàn)代人來說兰伤，所謂的尋求靈魂就是探尋本性内颗，是為了緩解精神上深層的不安。而對于心理醫(yī)生來說敦腔，一切研究都應(yīng)該以治療為中心均澳。沒有放之四海而皆準(zhǔn)的法則，也沒有照方抓藥的方法符衔，《尋求靈魂的現(xiàn)代人》給我們的更多是思路上的啟發(fā)找前。
一、榮格的集體無意識理論和生活中的迷信
《尋求靈魂的現(xiàn)代人》里提到判族，“無意識遠(yuǎn)在洪荒太古時代躺盛，就已經(jīng)存在了，并且一再重復(fù)著形帮〔郾梗”這種人類世世代代不斷重復(fù)建立的無意識就是所謂的“集體無意識”∥衷担“集體無意識”不同于“個體無意識”躯枢，它是“人類世代相傳的遺傳因素的積累”。也就是說槐臀，生活在不同時代的人锄蹂，可能會做出類似的行為，有類似的心理結(jié)構(gòu)水慨。而這并不是學(xué)習(xí)得來的得糜，而是一個人自出生起就帶有的無意識所導(dǎo)致的敬扛。
我們在閱讀古詩文的某些句子或了解某一個古人的故事，會產(chǎn)生非常強烈的情感共鳴朝抖，認(rèn)為他或她與自己的性格啥箭、想法相似，他們所表達(dá)的內(nèi)容正是自己所想表達(dá)的治宣。這種情況就是“集體無意識”的體現(xiàn)急侥。
榮格確信，我們與古代人擁有同樣的心理結(jié)構(gòu)侮邀，發(fā)生的變化是有據(jù)可循的坏怪。像生理進化一樣，“人類的心理同樣也是進化的產(chǎn)物”绊茧。我們今天的很多行為和心理特征都可以從古人身上找到源頭铝宵。如，上帝支配一切华畏、天命思維鹏秋、運勢思維等，都是對古人思維方式的一脈相承亡笑。這些來源于古代侣夷，并在未來仍會存在的心理結(jié)構(gòu)并不能簡單粗暴地當(dāng)作迷信來對待。
古人相信意外的發(fā)生總有原因况芒，且往往是接二連三發(fā)生的惜纸。他們將身邊所發(fā)生的所有事情賦予了不尋常的意義并把它們聯(lián)系在一起，也就是所謂的“無意識心理投射”绝骚。
今天，這個科學(xué)的社會里祠够，我們也會產(chǎn)生類似的心理压汪。我們總覺得倒霉事一件接一件地發(fā)生，形容自己烏云蓋頂或懷疑自己是不是被鬼附身了古瓤。這種心理在事不關(guān)己的其他人眼中止剖，是不該出現(xiàn)的迷信心理，但對當(dāng)事人來說落君，對意外的恐懼大于一切穿香，讓人們不得不陷入迷信的旋渦。
但迷信并非十惡不赦绎速，相反皮获，“在很多更加新穎和成熟的形態(tài)出現(xiàn)之前，迷信和固執(zhí)是過渡和胚胎階段纹冤∪鞅Γ”迷信這個詞語的解釋是“不理解的相信”购公、“看到了神奇的現(xiàn)象而生信，但又不懂內(nèi)在的深奧道理”雁歌。奇怪的現(xiàn)象并不一定是虛假的宏浩，只不過我們還沒有理解其中的道理。迷信來源于未知靠瞎，當(dāng)我們知道得多一些比庄，迷信就自然破除了。
二乏盐、通過感知來緩解不安
榮格說：“假如無意識的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化成意識的內(nèi)容佳窑，我們的知識將會增加非常多〕笄冢”
與意識心理相比华嘹，無意識心理的特點是“隱隱約約，不集中法竞，也不強烈耙厚；它無所不包，同時包含非常矛盾的各種元素”岔霸。無意識一般通過幻想和夢境展現(xiàn)薛躬，所以往往令人感到神秘，甚至未知的恐懼呆细。
榮格認(rèn)為型宝，心理學(xué)的誕生，源于人們“精神生活的深度不安”絮爷。我們的內(nèi)心遭受“沖突”趴酣，“意志遭受阻撓”，“陷入慘痛的境地”坑夯，于是產(chǎn)生種種不安的情緒岖寞。這種不安又常常不受理智控制，當(dāng)然無法在意識中求裙耱凇仗谆；相反，只有重視“無意識”的力量淑履，找到令我們不安的源頭隶垮，才能從根本上解決問題。
對于心理學(xué)治療來說秘噪，無意識毫無疑問是最大的“瑰寶”狸吞，通過探究一個人的無意識心理，可以增進很多經(jīng)驗，或者直接找到解決問題的辦法捷绒。通過“解夢”治療心理疾病就是最好的例子瑰排。而無意識寶藏卻仍然開發(fā)得相當(dāng)少，無論是個人無意識暖侨，還是集體無意識椭住。
現(xiàn)在，探究無意識心理已經(jīng)不僅僅是心理治療師的任務(wù)了字逗，而是每個健康人應(yīng)該為自己所做的事京郑。所以，“以前的醫(yī)學(xué)治療法葫掉，如今蛻變?yōu)樽晕医逃ā毙┚佟s格認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)該有足夠高的“覺悟”俭厚，“看法正確户魏，才能廣博”，從而“感知現(xiàn)代狀況”挪挤，通過感知來緩解不安叼丑。
而對于每個普通人來說，我們都希望自己的生活可以過得更開心扛门，心理狀況更健康鸠信。幾乎所有的不安都來源于對未知的恐懼÷壅“如果我們能提早預(yù)知未來將面對什么樣的困難星立，也許在困難來臨時就不會手忙腳亂≡岬剩”當(dāng)我們更了解自己绰垂、更了解自己身處的時代的時候，會有豁然開朗之感火焰，也就緩解了“精神生活的深度不安”辕坝。
我在閱讀《尋求靈魂的現(xiàn)代人》時，最大的感受正是這方面荐健。困頓于生活，被各種瑣事弄得焦頭爛額琳袄，又找不到自己的價值和未來的方向江场。《尋求靈魂的現(xiàn)代人》給了我機會反思自身窖逗，同時也看到了我的人生正在以及將會有可能面臨什么樣的困惑址否。于是，讓我郁結(jié)的心稍稍產(chǎn)生了舒暢的感覺。
在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中佑附，“現(xiàn)代人”與我們所想象得完全不同樊诺，它并不是跟“古代人”相反的概念；也就是說音同，并非生活在現(xiàn)代的人就叫做現(xiàn)代人词爬。榮格所定義的現(xiàn)代人是盡可能開發(fā)了無意識心理的人；也是站在時代肩膀上权均，超越過去的經(jīng)驗顿膨，展望未來的人。
三叽赊、要不要挖掘人性當(dāng)中的陰暗面恋沃？——榮格的心理能量理論
“心有猛虎宜狐，細(xì)嗅薔薇蛀缝。”英國詩作《于我来涨，過去塔橡，現(xiàn)在以及未來 》當(dāng)中的這句經(jīng)典在經(jīng)過余光中的翻譯之后具有了我們能夠理解的生命力梅割。每個人心中都可以住著一只猛虎，同時薔薇盛開谱邪。人性當(dāng)中有陽剛一面炮捧，就必然有陰柔一面；有兇狠一面惦银，就會有細(xì)膩一面咆课。
榮格的心理能量理論與此有異曲同工之妙，《尋求靈魂的現(xiàn)代人》里數(shù)次提到扯俱，人性當(dāng)中光明與陰暗共存书蚪。而人性的陰暗面正是引致大部分心理問題的緣由。由此引出一個問題：對于人性中的陰暗面迅栅，我們該如何對待殊校？我們要不要挖掘人性當(dāng)中的陰暗面？
此前的一種觀點認(rèn)為“從陰暗面出發(fā)读存，光明的一面就因此而不復(fù)存在”为流。榮格駁斥了這種觀點，他認(rèn)為让簿，“陰暗屬于光明的一部分”敬察，而且是我們“個體自身”所投射出的；無論挖掘與否尔当，它都存在莲祸。挖掘陰暗面不只不會使光明消失，反而會使人性好的一面更茁壯地生長。
“挖掘出”病人的“陰暗根源”锐帜，病人會“覺察他的想法是如何不合適以及稚嫩好笑的”田盈，“然后便選擇一種更強烈的自我責(zé)任感將其取代”。對于普通人來說缴阎，“一旦知道了自己的不足允瞧，他肯定會憑借著對于自己的正確評估來保護自己，今后也會不斷地同生活抗?fàn)帯币摺Ｓ谑谴墒剑芏鄦栴}反而會因此迎刃而解。
總結(jié)：
人生有越來越多的困惑使人們對心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的興趣语泽，研究心理學(xué)的過程其實是答疑解惑的過程贸典。對于普通人來說，自己給自己答疑解惑的過程踱卵，也是了解自身的過程廊驼。榮格的心理學(xué)理論能夠解答一些我們所關(guān)心的問題，使我們更了解自己的本性惋砂，也更了解身處的時代妒挎；從而幫助我們建立健康的心靈體系，緩解靈魂的不安西饵。
如果說有一把鑰匙能夠打開心門酝掩，讓我們看到自己的靈魂，讓我們更舒服自然地面對生活眷柔，這把鑰匙只能由我們自己打造期虾。《尋求靈魂的現(xiàn)代人》教給我們的則是鍛造這把鑰匙的方法驯嘱。
