小朋友經(jīng)常會(huì)問一些稀奇古怪的問題，比如：我怎么知道我現(xiàn)在是不是在做夢哩俭？我的名字為什么叫XX蒸殿？地球有盡頭嗎……聽到這些問題時(shí)你會(huì)怎么回答呢？我常常聽到兩種回答方式：解釋清楚或回避不答幻捏。
當(dāng)我們運(yùn)用“理性”去和兒童進(jìn)行解說時(shí)，很多時(shí)候你自己講的口干舌燥命咐，卻殊不知已偏離了兒童本身的問題篡九，他們需要的并不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。而更常見的則是回避不答醋奠，“這問題和你學(xué)習(xí)有關(guān)系么榛臼？”“你問這么多干什么伊佃！”“你一天不要胡想八想的！”“這不是你該考慮的沛善！”……
以上這兩種回答方式航揉，對于兒童哲學(xué)思維的發(fā)展，都會(huì)有一定的阻礙路呜。你沒看錯(cuò)迷捧，我說的就是那個(gè)特別“高大上”的哲學(xué)！
兒童具有哲學(xué)思維嗎胀葱？
很多發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為兒童不具備哲學(xué)思維，因?yàn)樗麄兊闹橇Πl(fā)展是按照階段性逐步發(fā)展的笙蒙，只有達(dá)到抽象思維的階段抵屿，才會(huì)逐漸形成哲學(xué)思維。
也有一些人認(rèn)為兒童不光具有哲學(xué)思維捅位，而且他們哲學(xué)思維的發(fā)展轧葛，遠(yuǎn)超過我們的想象。心理學(xué)家艾莉森.高普尼克在其著作《寶寶也是哲學(xué)家》中提到:
過去30年來艇搀，我們對于嬰兒的科學(xué)認(rèn)識(shí)有了革命性的新發(fā)展尿扯。我們曾經(jīng)認(rèn)為嬰兒是不理性的，以自我為中心的焰雕，無道德感的衷笋，他們的思維和經(jīng)驗(yàn)都是固化的，直接的矩屁，局限的辟宗。但事實(shí)上，心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)吝秕，嬰兒不僅比我們所認(rèn)為的要學(xué)得更多泊脐，而且也幻想得更多，關(guān)心得更多烁峭，經(jīng)歷得更多容客。在某種意義上，年幼的孩子實(shí)際上比成人更加聰明约郁，更富有想象力缩挑，更會(huì)關(guān)心他人甚至更敏感。
而美國當(dāng)代哲學(xué)家棍现，兒童哲學(xué)的開創(chuàng)者及先鋒人物加雷斯.馬修斯則認(rèn)為兒童天生與哲學(xué)靠得更近调煎。因?yàn)閮和瘜κ澜绯錆M好奇，他們會(huì)對成人認(rèn)為理所當(dāng)然的事情產(chǎn)生疑惑己肮，繼而他們會(huì)提出問題士袄，并運(yùn)用天真的想象進(jìn)行一些簡單的邏輯推理悲关。
他們帶著天真無意中闖進(jìn)了哲學(xué)王國。這種天真不是成人可以培養(yǎng)的娄柳。孩子并不覺得提出古怪的寓辱、幼稚可笑的諸多問題有什么不妥。但這些問題常會(huì)被扔進(jìn)廢紙簍赤拒，哲學(xué)家會(huì)提醒自己去翻撿回來秫筏。——《哲學(xué)與幼童》
哲學(xué)就蘊(yùn)含在他們的稚言童語中挎挖，也是我們成人經(jīng)常會(huì)忽略的部分这敬。我們往往會(huì)認(rèn)為他們的話傻得冒泡，并且毫無意義蕉朵。正如開篇所言崔涂，這實(shí)則是一種遺憾，我們錯(cuò)失了促進(jìn)兒童哲學(xué)思維發(fā)展的時(shí)機(jī)始衅。
如何幫助兒童發(fā)展出去思維呢冷蚂？
哲學(xué)常常是游戲，概念的游戲汛闸◎瑁——《哲學(xué)與幼童》
在與兒童進(jìn)行哲學(xué)游戲時(shí)，我們應(yīng)該重視他們提出的問題诸老，在討論中運(yùn)用適宜的提問激發(fā)兒童的思考隆夯，與他們進(jìn)行真誠的討論。
在《哲學(xué)與幼童》這本書中孕锄，馬修斯記錄了他的學(xué)生與一個(gè)7歲孩子討論“宇宙是否無限”這個(gè)問題的例子吮廉。
這名叫邁克爾的孩子認(rèn)為“我并不希望宇宙是沒有終極的。它給我一種有趣的感受畸肆。假使宇宙永不停止地延伸宦芦，那么創(chuàng)造宇宙的上帝就沒有立足之地了≈崞辏”
當(dāng)馬修斯的學(xué)生問到“為什么那是件重要的事调卑？”
邁克爾回答“對于實(shí)物一無所知是令人不快的，我希望（這宇宙）不是永無止境地存在下去大咱。我不喜歡認(rèn)為它能永恒地延伸恬涧，因?yàn)轱@而易見，它是不可能無處不在的碴巾∷堇Γ”
馬修斯對邁克爾在這個(gè)問題中的理解，以及他所具有的推理能力大為贊賞厦瓢。雖然馬修斯也表示邁克爾并不是一個(gè)典型的7歲孩子（媽媽是計(jì)算機(jī)科學(xué)家提揍、爸爸是數(shù)學(xué)家）啤月。
更重要的是，他愿意開誠布公地和成年人交流劳跃，說明他的談話一直是得到身邊人的尊重和重視的谎仲。——《哲學(xué)與幼童》
桃子也曾就”宇宙是否無限”產(chǎn)生過一系列思考。
有天在回家路上刨仑，她問我：“山后面是啥郑诺？”
我反問她：“你覺得呢？”
她說：“山后面啥都沒有了杉武≌薜”
我說：“你覺得山后面就沒有山了？”
“對轻抱！”
接著她自言自語道：“山后面沒有山了倘要，那有什么？山后面就沒有城市了十拣。山后面就是太空！”
過了幾日在睡前聊天時(shí)志鹃，她突然噼里啪啦扔出來一串問題夭问。
“媽咪，我好想知道地球的盡頭在哪里曹铃！”
“太空有盡頭嗎缰趋？”
“那，那個(gè)的盡頭在哪里陕见？”
“那個(gè)盡頭的盡頭在哪里秘血？”
“這就變成了一個(gè)連串的問題了∑捞穑”
“那太空被什么包著呢灰粮？是被大巨人拿著嗎？”
“太空肯定有盡頭吧忍坷！要不然它無窮無盡的不可能吧粘舟！”
“雖然地球很大，可地球也有盡頭呀佩研！”
“必須有盡頭吧柑肴！”
對于許多幼童和青少年來說，進(jìn)行哲學(xué)思考是天生的本能旬薯，就與從事音樂和做游戲一樣晰骑，這是人之成長為人的一個(gè)重要部分“硇颍——《哲學(xué)與幼童》
除了和兒童多進(jìn)行這種哲學(xué)游戲外硕舆，借助兒童文學(xué)作品進(jìn)行深入探討也是非常有益的方式秽荞。很多兒童文學(xué)作品，都蘊(yùn)含著哲學(xué)思考岗宣，是很好的工具蚂会。在《哲學(xué)與幼童》這本書中，馬修斯稱《愛麗絲漫游仙境》《森林大熊》《公主的月亮》《青蛙和蟾蜍》等書為“智力探險(xiǎn)故事”耗式。
一個(gè)兒童胁住，如果其文學(xué)食糧只是情感特別豐富的故事，而沒有智力探險(xiǎn)故事刊咳，那么發(fā)展將是非常不利的彪见。——《哲學(xué)與幼童》
我和桃子曾共讀過一本繪本《什么最重要娱挨？》余指，書中提出了一個(gè)問題：當(dāng)世界毀滅，要重建世界時(shí)跷坝，什么東西最重要呢酵镜？書中人物各自提出了自己認(rèn)為最重要東西。我和桃子就此也進(jìn)行了拓展討論柴钻。和桃子的共讀討論
哲學(xué)并沒有我們想象的那么高深淮韭，其本質(zhì)是“愛智慧”，若你從不曾對哲學(xué)產(chǎn)生過一絲興趣贴届，那不妨從與兒童對話開啟你的“哲學(xué)之門”靠粪。
